[中图分类号]F127 [文献标识码]A [文章编号]1000-5072(2003)05-0108-09 罗香林(1906—1978)，字元一，号乙堂，广东兴宁人，是20世纪中国一位著述颇丰的 史学家，一生对客家学、谱牒学、民族史、唐史、香港史、中外关系史、华侨史等都有 精深的研究。仅在中外关系史和华侨史方面，就有专著十余部、论文近百篇。但由于众 所周知的非学术因素的影响，大陆学界对罗香林在此领域的贡献所知甚少，所以笔者不 揣浅陋，撰写此文，以期抛砖引玉。 一、罗香林对于中外关系史的研究及其主要成果 罗香林对中外关系史的研究，由来已久，就笔者所见他在这一方面最早的文章是于192 8年发表在《清华周刊》上的《自汉到唐南洋事业》。40年代他任广东省文理学院校长 时，主张“加重中西交通史、及南洋史地等课程”，“而于所授隋唐五代史及史学方法 等，亦每举中外交通与文化交流诸关系，为学子探讨参证。”[1](P67～68)居香港时又 “以中国南方之海上交通及其文化发展为研讨重心”，[2](P52)可见他对中外关系史研 究一贯重视的态度。就笔者所见到的材料，罗香林对中外关系史的研究主要包括以下几 个方面： 1.对中外关系史上宗教传播问题的研究 罗香林在清华大学读书时期即受陈寅恪先生的影响，开始关注佛教问题。据他晚年的 回忆，当时陈寅恪先生开设有“高僧传研究”和“佛经翻译文学”等课程，虽然“因为 引用外文的专籍特多，所以学生每不易笔记；但又因其每讲都有新的阐发，所以学生也 津津有味。”[3](P17)另外，罗香林自己信仰基督教，所以对基督教的历史也有较深的 研究。在这两种宗教之外，罗香林还旁涉伊斯兰教与真空教，洋洋洒洒，蔚为壮观，现 大致概括如下：(1)佛教研究。佛教对中国文化影响甚大，其传播史多为学人所重。但 罗香林认为“无论其自印度传出之佛教流别，与其艺术作风，本自有其原先之殊异；而 其中途所受别种文化之混合，与入华传播所受各地历史与环境之影响，亦各有若干后起 之殊异。”[4](P2)所以“除为纵式之研讨，以究其时间演变之所因外，而并宜为分区 研讨，以究其空间播荡所届者也。”[4](P1)因此他悉心收集有关交广道佛教传播的资 料，并考察其沿途之遗迹与文物，先后写成：《关于牧原和尚的年代问题上邱荷公先生 》、《禅宗与曹溪南华寺》、《旧唐书僧神秀传疏证》、《广州光孝寺古遗——诃梨勒 树与菩提树考》、《六祖慧能与广州光孝寺关系考》、《唐相国房融在粤笔受大佛首楞 严经翻译考》、《广州光孝寺唐代悲心陀罗尼经幢考》、《唐时往来南海之高僧义净不 空等与广州光孝寺之关系》、《唐代广州光孝寺与佛教各宗派之关系》、《交广道之中 印关系及唐代粤桂佛教与艺术之新的发现》、《广州光孝寺唐代大悲心陀罗尼经幢考》 、《摄论宗传授源流考》、《旧唐书僧玄奘传讲疏》、《玄奘法师年代考》、《桂林石 刻晚唐贯休所绘十六罗汉像述证》、《南宋至唐广州光孝寺与禅宗之关系》、《广州光 孝寺唐代木雕小型罗汉等像考》、《交广道之中印关系及唐代粤桂佛教艺术》等论文。 在这些论文的基础上，罗香林还著有《唐代桂林之摩崖佛像》和《唐代广州光孝寺与 中印交通之关系》两部专著。前书主要论述“唐代桂林之佛教造像，其传播史实、与造 作景况、艺术作风，及现存状态、与所属系统，及应有地位”，[5](P76)“并附论其与 中外文化交流之关系，与其自成系统，而克与西北各地佛教造像相提并论之特征。”[5 ](P7～8)后书探讨自印度由海道入中国的佛教，举凡佛经翻译、宗派构成、植物传播与 赴印高僧等史实，皆有相当严谨的考证。“其中所考《首楞严经》之翻译底蕴、与诃子 树移植之关系等，亦深为佛学界南怀谨、及日本石田干之助教授等所推重。”[6](P38) (2)景教研究。罗香林对于唐元两代的景教用力最多，先后写成的论文有：《景教徒阿 罗憾等为武则天皇后造颂德天枢考》、《景教与中国文化》、《唐代桂林西域人摩崖题 刻与景教之关系》、《唐岭南道之景教流传与刘蜕父子不祀祖关系》、《景教入华及其 演变与造物特征》、《系出波斯之李珣及其海药本草》、《吕祖与景教之关系》、《 唐代景教之传入、发展、与遭禁》、《中国族谱所记基督教之传播与近代中国之关系》 、《唐岭南道之景教传播》等。 此外，罗香林还著有《唐元两代之景教》一书。“此书关于唐代之景教部分，收论文 五篇，皆为著者悉心研究而有新发现者，其中尤以《景教徒阿罗憾等为武则天皇后造颂 德天枢考》一篇，证明唐高宗时由波斯入华阿罗憾即为《大秦景教流行中国碑》所述之 僧首罗含，为石田干之助等教授所特别推重；《系出波斯之李珣及其海药本草》一篇 ，则为英国撰著《中国科学技术史》之李约瑟教授所特别重视。其关于元代部分，则收 论文两篇。其中附录之《元代景教大德西行伟迹记》，亦为前此中文所未有者。”[6]( P39) (3)伊斯兰教研究。罗香林著有《历史上伊斯兰教徒的贡献》、《宋代广州之回教》、 《唐宋时代广州之回教》等文章。以广州的伊斯兰教为中心，论述其在中国的传播与发 展。并利用族谱资料，对若干与伊斯兰有关的家族进行了考证，如证明蒲寿庚家族即属 于信仰伊斯兰教的阿拉伯人系统。 (4)真空教研究。罗香林著有《流行于赣闽粤及马来西亚之真空教》一书，主要论述真 空教的“信仰内容，与其创立及传播之史实，及有关人士之传记，及其重要经典，与其 功能或影响”。并在“搜集真空教在南洋发展之史料”的基础上，探讨了“真空教得以 在赣南创立及其所以能在南洋传播诸问题”。[7](P6～8)
