电视荧屏曾被《激情燃烧的岁月》(以下简称《激情》)闹腾得红红火火。不管调到哪 个频道，你总能看到石光荣满脸的大胡子和褚琴那一脸的苦大仇深。荧屏上热闹非凡， 各种媒体更是喋喋不休，观众也跟着如痴如醉。仅北京电视台，就已应观众要求重播五 次，创了建台以来的最新纪录。与当年疯疯癫癫的“小燕子”相比，粗暴专横的石光荣 ，更加被观众认同。因为观众都知道“还珠格格”只是“戏说”而已，但石光荣却是现 实。还珠格格虚假得令人发笑，而石光荣、褚琴却与观众同处一个时代，因而真实得令 人激动。 然而评价一部影视作品，决不能只看演员的表演，更不能简单地用“收视率”来衡量 ，而要看它给我们提供了什么样的精神营养，看它在思想认识上能给观众提供哪些有价 值的东西。正是基于这一认识，笔者想到给这部“叫好又叫座”，被炒作得红红火火的 电视剧泼上一瓢冷水，以求今后荧屏上少出现这类吃起来清洌可口，实则掺杂了不少杂 质的“TV可乐”。 依笔者浅陋之见，《激情》最为明显的认识误区有四点： 其一：利用观众的怀旧情绪来煽情 “怀旧”是中老年人最难排遣的情绪，当时光流逝，一切苦难已成为历史，但人们只 要能熬过岁月，重新回味往事，也可以品尝到一丝甜蜜，这也就是俗话说的“苦尽甜来 ”。《激情》正是充分利用了这一点来煽起千百万中老年观众的怀旧情绪，将过去的生 活再现于荧屏之上，让观众在观看中回首自身那一段沉重的压抑的历史。因此，在编导 们的笔下，那捆绑式的婚姻，那砸盆甩碗式的家庭“战争”，那专断蛮横的家长制，那 老气横秋的爷们嘴脸，那大团圆式的“夕阳晚照”……尽管平淡无奇、司空见惯，但却 让男性观众过足了一把“男人瘾”、“家长瘾”，也让女性观众重新回顾了一遍“豆蔻 年华”“青春似火”的美好岁月。然而煽起来的情是不是真情，是不是值得肯定的美情 ，恐怕得打个问号。与明星演唱会上那些“追星族”们的狂热痴迷相比，你会发现，沉 缅于怀旧情绪里的中老年观众，比那些年轻“追星族”们，实际上也并不清醒多少。毕 竟，在这个浮躁、浅薄的年代，大众的审美情趣还不是很高。之所以近年一些粗疏浅薄 的电视剧能红透荧屏，其原因也正在这里。 其二：农民意识的固守与对城市文明的拒绝 在《激情》一剧中，编导最感得意的，恐怕是石光荣的“根”的意识——他不忘故乡 的山山水水，不忘半山屯的父老乡亲。他荣华富贵以后仍不忘本，大包大揽地让乡亲们 “有事只管来城里找我”。正因为如此，那些当年的光屁股穷兄弟，这才大大咧咧拖家 带口地来军区大院白吃白拿。军区传达室外蹲着一排衣衫褴褛形同乞丐的农民，连政治 部主任都不禁摇头叹息：“石参谋长老家又来人了”。而这位“穷则思变、富不忘本” 的石光荣同志，则如见了自己的亲人，将他们请进家门，又象吆喝女佣一样使唤褚琴， 自己则与穷哥儿们大碗吃面，大口吐痰——当然石光荣还不可能让他们大块吃肉大碗喝 酒，与他们称兄道弟，谈笑风生。客厅里烟头满地，浓烟滚滚，以至于孩子们竟以为屋 里失了火。热情款待之后，又让他们像打扫战场一样，看上什么拿上什么，连家里惟一 的高档商品——缝纫机，都被他们搬走，很有点“均贫富”的味道。家乡闹旱灾，石光 荣牵肠挂肚，四处奔走，冒着被处分的危险为家乡弄去抗灾物资；乡亲有难处，石光荣 慷慨解囊，甚至在退休以后仍不改农民本色，在院子里栽上一大片蔬菜，石光荣则像个 地道的农民，精心侍弄着那片菜地…… 不错，这一切的一切，确实展示了石光荣“富不忘本”的一面；然而在富不忘本的背 后，却是这位农民出身的将军，头脑中固守着农民意识和对城市文明的坚决地拒绝。当 然，我们并不能强求主人公赶时髦，但社会要求军人也必须随着时代前进，我们要求部 队有“小米加步枪”的精神，但决不能要求共和国的军队仍然装备“小米加步枪”。相 比起旧有的农民意识，城市文明自有它的难以抗拒的力量。工业文明、城市文明取代农 业文明，是不可抗拒的历史潮流。党中央从延安迁到北京，党的第一代领导人脱下粗布 烂衫，穿上卡其布中山装，第三代领导人又集体脱下毛式中山装换上流行的西装、夹克 ，其实就是城市文明感召的必然结果。而这一切，还只是表面化的东西。更深层的，是 党让它的干部们实现思想精神的转变。用各类学习班、培训班、速成学校将我们的大老 粗农民干部，转变为有知识、有文化、能适应现代建设要求的文明型、知识型、专家学 者型干部。现代城市文明发展的前提，是落后的农民意识的淡化和消除。因此，石光荣 的固守农民意识，并不是不忘本，而是固守着旧观念的残余，固守着落后的意识形态。 不管作者出于一种什么创作动机，他所塑造的石光荣的形象，都只能是一个专制、蛮横 、保守、顽固、偏执、因循守旧、固步自封者的形象，是一个固守农民意识，拒绝现代 文明的“老”人的形象。摊上这样的领导，是下级的不幸；摊上这样的父亲，是子女的 不幸；摊上这样的丈夫，是妻子一生的不幸。 其三：对婚姻家庭观念的错误阐释 随着社会文明程度的提高，不少人已经在婚姻家庭问题上认同了恩格斯的论断：没有 爱情的婚姻是不道德的婚姻，如果顺理再推进一步，我们是否可以说：捆绑式的婚姻是 更不道德的婚姻?不管是被“革命”捆绑，还是被政治捆绑。谁都知道“捆绑不成夫妻 ”。然而在《激情》中，这种捆绑婚姻成了解不开的死结，对于婚姻中的双方，对于他 们的后代，都只能是一场恶梦和悲剧。 不幸的是，能歌善舞、感情细腻的褚琴，硬被以革命的名义，捆绑成了“石疯子”石 光荣的老婆了。谁说焦大不能娶林妹妹?以革命的名义就可以演出一出出的“焦大娶亲 ”。 遗憾的是，在编导者们的眼里，却并不认为这样的婚姻有悖于道德，反而用一种欣赏 的眼光、赞美的情调来表现这种不道德的婚姻。在这里，石光荣仍象在战场上，喝五吆 六，专横跋扈。他从不过问体察妻子的情感要求，动不动就摔盆砸碗，若不是纪律制约 ，恐怕会拳脚相向了。大老爷们脾气，大男子主义的威风在石光荣身上表现得淋漓尽致 。可是褚琴并非半山屯走出来的农妇，她不仅是一个有知识有文化有细腻情感的女性， 还是个有一定社会地位的女军官，她当然不可能做一个低眉顺眼的小媳妇。新社会的建 立，拉平了他们之间的社会地位，而旧意识的残余，知识、文化、气质、性格、情感的 差距，又使得他们之间极难沟通、和睦相处。在这样的家庭里，永远是战云密布，大小 规模的冲突便不断发生。作为褚琴，也不是没有试图挣脱这种捆绑，但革命的名义，组 织的压力，子女的羁绊、亲情的难以割舍，在革命的绳索之上又增添了几道新的绳索， 从无奈到麻木，无怪乎褚琴只能认命了。纵观褚琴的一生，只能是悲剧的一生。她只能 在《安娜·卡列尼娜》这样的小说世界里，寻求自己情感与精神的寄托了。
