中国传统文化系统是以儒家为主体，并吸收道家、佛家观念的泛儒家文化系统。本文 选择了号称“台湾电影之父”的李行导演——一位典型的电影儒者作为个案，从电影文 化学的角度对他的电影创作与中国传统文化精神的传承与转化做了初步的描述与分析， 是结合中国电影美学与电影文化学的一次尝试性研究。 一、道始于情：郭店楚简的启示 对于李行电影的总体评价，论者一般认为他延续了中国三四十年代电影的形式与风格 ，在台湾创出新的乡土写实电影传统，为台湾原创电影的发展，奠定技术与美学的基础 。关于李行对台湾电影美学方面的影响，台湾电影史学者卢非易给予很高评价，他在《 台湾电影：政治、经济、美学1949-1994》一书中讨论台湾电影于创作环境先天不良的 条件下依然陆续出现优秀的创作时，便以李行的作品作为典型：“……《王哥柳哥游台 湾》开发出台语喜剧原型，《街头巷尾》为健康写实电影定下基调，《秋决》奠定儒家 电影的伦理风格，《海鸥飞处》重赋爱情文艺类型新生，《汪洋中的一条船》、《小城 故事》引介本土反思与乡土意识，以致《原乡人》领先探讨中国/台湾情结。可以说， 李行始终能步于众人之前，呼吸时代的新空气，一再地带动台湾电影的发展方向。”( 注：卢非易《台湾电影：政治、经济、美学1949-1994》，台湾远流出版公司，1998年1 2月版，第266-267页。) 李行近30年的导演生涯、50多部作品，其创作始终不出民族精神、传统道德、家庭伦 理的主题圈子。从中不难看出李行关注现实的品格、以中国文化为本位的创作立场和“ 文化中国”的气质、在意识形态与艺术追求的中间地带从事“主流”电影的创作、尽可 能兼顾政宣要求和风格化的艺术表达、坚持将伦理道德的理想渗透进商业化的剧作构思 、百般眷恋的乡土情结和爱国情结等等。以上也是历年众多论者一再论及的内容，在此 不必重复。不过，同时也有一个不容抹杀的事实，就是李行电影还一直受到争议及批评 。李行自己也很清楚，对于他的电影，有两方面始终是激烈争议的引发点。一是他的“ 煽情”作风，一是他的“保守”的伦理观念。那么我们就从李行作品的争议处入手展开 评析，在下文我们将会发觉，这两方面的批评，也从另一个角度触及了以儒家为代表的 中国传统文化对他的深刻影响。 先说“煽情”。其实，与其判定李行是“煽情”，不如说他是十分的“重情”。李行 作品一贯“重情”，尤重传统的伦理亲情。关于亲情的描写，在他的健康写实电影(如 《街头巷尾》)、哲理电影(如《秋决》)、爸爸电影(如《路》、《吾土吾民》)、琼瑶 电影(如《婉君表妹》、《哑妻》)、乡土电影(如《汪洋中的一条船》)、寻根电影(如 《原乡人》)中都有鲜明体现……这是与中国人的抒情文艺传统一脉相通的。 关于中国文艺的抒情传统，其源流之久长，影响之深远，无论怎样描述都不为过。朱 天文在《悲情城市十三问》一文里讲述中国文学的抒情传统以区别西方文学的叙事传统 ，不仅仅是侯孝贤电影的学理脚注，也同样适用于李行的电影。她借用学者陈世骧的观 点，从诗经开始梳理这条抒情传统的线索，楚辞、汉乐府、赋、元小说、明传奇、清昆 曲，可说都是由名家抒情诗品“堆叠”起来的。(注：吴念真、朱天文《悲情城市》， 台湾三三书坊1989年8月版，第12-16页。)不仅从民间文化的“小传统”(little tradition)的角度来看，这一抒情的品质，堪称民间文艺世俗精神的核心；而且根据考 古学者和文化学者的考察与研究，抒情传统不仅仅局限在“小传统”，并与“大传统” (great tradition)同源。(注：关于“大传统”与“小传统”——1956年美国芝加哥大 学人类学家Robert Redfield发表《乡民社会与文化》(Peasant Society and Culture) 一书，在该书中他提出“小传统”(little tradition)与“大传统”(great tradition )这一对观念，“用以说明在较复杂的文明之中所存在的两个不同层次的文化传统。所 谓大传统是指一个社会里上层的士绅、知识分子所代表的文化，这多半是经由思想家、 宗教家反省深思所产生的精英文化(refined culture)；而相对的，小传统则是指一般 社会大众，特别是乡民或俗民所代表的生活文化。这两个不同层次的传统虽各有不同， 但却是共同存在而相互影响，相为互动的。”大小传统文化也可称为“高文化”与“低 文化”、“古典文化”与“俗民文化”及“学者”文化与“通俗”文化等。Robert Redfield认为自己这一组大小传统的观念最适于研究古老的文明社会，如印度、伊斯兰 和中国社会。见李亦园《人类的视野》，上海文艺出版社，1997年4月版，第143页。) 1993年10月，在湖北荆门市郭店村出土一批竹简，共13000字，含18篇学术著作，即著 名的“郭店楚简”。据学者庞朴介绍，“郭店楚简”提供了许多我们过去从不知道的“ 儒家之秘”，其中就涉及重情的思想：“我们以前一直认为儒家相信性是善的，情是恶 的，因此所有有关儒家修养的书都好象是道貌岸然、远离七情六欲的、不食人间烟火的 。可是这一次竹简的出土基本上摧毁了我们的观念。竹简里面有好几篇谈情的重要性— —道始于情。人道从哪儿来的?过去我们一直认为从性来的。因为儒家认为性本善，从 性善里面派生出人们的道德规范来。可这一次它明确说，道始于情，从情开始了人的道 德规范、人的行为准则。这个思想我们以前不敢想也不敢说，这是儒家的一个秘密。” (注：庞朴《郭店楚简探秘》，《北京晚报》2001年4月6日，第26版。)
