学者散文批评文化学方法论

      中图分类号：I056;I207.6　文献标识码：A　文章编号：1006-1053(2002)01-0001-08

      整个20世纪，中国文学批评中的散文理论批评，相对于诗歌、小说与戏剧的批评语言和理论建构，真可说是一种严重缺失。无论散文美学，还是散文创作、散文文体、散文史或散文鉴赏与评论的任一侧面，都没有建立起一套通用的学术语言和理论批评系统。为散文发言的学者与作家，将一些精义隐藏在非散文话语批评或偶感式的序跋与随谈中。大多数谈论者，要么战战兢兢，毫无把握；要么随心所欲，言不及义。在新的文学世纪，是到了认真反省和彻底改变这种学科理论贫乏和失语状态的时候了。

      散文是创作主体最为直接而又艺术地传达自我情思与人类文化的文学体裁，以文化的眼睛观察散文，并将语言的、文体的、心理的、历史的、社会的、审美的等种种视角内藏其中，我以为能建立起最符合散文文体特性的文化学批评方法论。

      20世纪开元以来，中华文学创作主体按经历、身份、学养、思维方式及文本特征等，可厘分为学者作家与非学者作家两大群体，而学者散文家又是学者作家中的一支重要力量。所谓学者散文，“主要指百年来各门学科学者创作的，具有现代专业学者的价值取向、理性精神、思维特征、知识理想、话语方式和文体风格等质素的各类散文作品。”[1]这是20世纪以来，艺术成就最大，对中华文化的承传与发扬最力的一个群体。以学者散文为对象来阐释散文批评文化学方法论，是本课题研究的一个切入点。因为，就散文与文化的关系而言，学者散文无疑是更为深切和无所不在的。当然，这并不排除我的另一个意图，文化学方法一旦在学者散文批评实践中得到确立，那所有散文甚至散文以外的文学体裁，也许都可在这个方法里确认自体，并有全新的理论发现。

      一　模式与方法

      任何文化产品的诞生与成长，包括学者散文，都不能离开三个互动而循环的条件，即文化情境、心理运作和文化事件。文化情境是各种文化要素及历史在当前时空构成的人文社会状态之总和。“情境”与过于客观化的“环境”一词不同，不但突出了文化氛围的人文色彩，且与各层级文化主体（文化个人、文化群体与文化民族）有着根源性联系。当然，也不排除有文化之外的生态或其他情境参与。心理运作是文化主体的现实思维与创造活动，它以性格特质为内应，以文化心理为内容，当然是处在一定文化情境之下。十分重要的一点是，不同性质的心理运作和不同目标的文化产品，将伴生一套自成体系的运作方式，这样，才能使三个条件进入实际创造的互动过程。文化事件为一个循环的暂时终局，是各种文化产品在特定时空中的诞生、遭际与命运，而精神产品显得更为复杂。文化事件还以文化冲突、传播、入侵、选择等种种形态发生在人类所有文化主体与客体之间，是一种更为宏观的文化现象。但各类文化事件，都是各层级文化主体在一定文化情境中心理运作的结果。学者散文文本的出现，也是三个条件互动而成，其格局、过程与伴生的运作方式，同时也是本文采用的研究模式和分析方法。好的模式与方法合用而经久不衰，就在于它接近事物的实质，甚至是事物的另一种存在与表现形式。以下所论学者散文文化四维模式及系列分析法，可能正具备上述的特性。

      二　四维结构分剖图

      周宪等人在《当代西方艺术文学化·译序》[1](P7-11)中，从文化哲学的角度，综括了一个研究艺术的三维模式图，也称“文化参照系”（图1）：

      

      作者解释道：A轴在共时的层面上把艺术置于整个社会文化背景之中，是艺术研究的“文化域观念”；B轴探究深层文化内核或基因，称为“文化层观念”；C轴“把任何艺术现象都同延绵不断的文化史过程连接起来”，可名为“文化史观念”。A轴提供了广度视界；B轴提供了深度透析；C轴则赋予其发展含义，它们共同构成了艺术之文化研究的三维模式。并且认为，西方艺术文化学三个维向的观念，避免了单向研究法，开拓了艺术研究多维多向的思维格局。

      上述模式给本课题以很大启发。但当我们从文化心理多层级主体进入学者散文时，发现模式的维度还不足以表述研究对象。而它面向整个艺术的大视角，在每个维度的分析方法上，也还不够具体和细密。由此，本文作了必要的补充与发展，形成以学者散文（文化产品）为主要对象的四维结构分剖图（图2）：

      

      这个结构图（第二圈之内），也可称为文化生命圈，既是凝聚的又是开放的；既是共性的又是个性的；既是实在的又是虚拟的；既是要素的又是系统的，它以具象和普象（也可说个别和一般）的双重形态，构成特定时空（小时空、大时空）的独特文化艺术体系。下面介绍整体模式构成，并随机探讨文化情境、心理运作、文化事件三个条件中的具体分析方法。

      A轴：文化史。中部的实线段为“文化当下”，亦即时代文化。之所以强调“当下”，不仅指时间性质，也指空间性质。为特殊系统或文本中的“当下”。虚线表示“文化过去”或“文化未来”，这两者不但过于庞大，难以陈述，而且，作为系统的一轴，它们还只能是特定文本的文化史的过去或未来，是世界、民族整体文化史的一环、一段或一点。当然，它们在绝对意义上无限广远、深幽莫测，而“文化当下”是整条轴线的必然连接点。任何学者散文的文化文本必然踏在文化成长史的某一块台阶上，逃离文化史的时间约束简真是不可能的。

      B轴：文化域。构成人类文化的所有因素，但特定的散文文化文本并非与所有文化因素都有直接关涉。一些构进文本的文化因素（图中实线段）称“表述文化”，也可说是文本表达的主要文化因素；一些只有侧面联系，另一些只作遥远的背景，都用虚线段表示。更多的文化因素将与文本无关。在所有学者散文文本中，表述文化中还有一部份表述频率最高，对个别文本，特别是对学者散文总体格局、风格起决定影响的要素，大约有哲学、政治、经济、宗教、伦理、美学、历史、风俗等数项。他们与非学者散文的不同，既在于要素的多少，也在于表达要素中的什么以及如何表达。