有人预言，21世纪将是纪录片世纪。 一 随着人类科学技术的进步，人们工作、生活的领域不断扩大，制作纪录片的题材也越来越丰富：除了大量纪录人的生存、命运的纪录片之外，还有许多纪录其它生命世界或非生命世界真实过程的纪录片。但无论国内还是国外，纪录片主要的纪录内容恐怕仍是以纪录人的生存、命运过程为主。因为说到底，这是纪录片的基本任务、基本目的。即便纪录的是动植物、微生物或非生命世界，它们依然直接关系人类的生存与命运。从审美的层次上说，沿用有关美学论者的思路，一部纪录片以纪录人的生存、命运为目的，这“目的具有普遍、深刻、重要的社会意义”（表现历史与自然的必然性），片子又合乎规律（例如既真实、视角、结构、画面、声音等又都好），同时纪录片本身就“表现为个体的创造性自由的活动”，那么这种“合目的与合规律的统一”的、属于创造性劳动的纪录片，就能给人以“美的感受”。（参阅刘纲纪《艺术哲学》96年版P430-431）从这个意义上说，纪录片可分为两大类，一类是可以审美的纪录片，大约也就是纪录片圈子里常说的既“深刻”、又“好看”的纪录片。可以审美的纪录片从美的种类上说，似乎又可分为具有崇高美的纪录片，具有和谐美的纪录片，具有悲剧美的纪录片。具体说来，纪录人在某一特定环境、特定生存状态下，生命力冲破巨大阻力，创造出常人难以想象的美好业绩过程的纪录片，具有一种崇高美。纪录人在某一特定环境、特定生存状态下，生命经历与社会、与自然的剧烈磨合，却最终能与历史的、自然的必然要求保持和谐一致地向新境界发展的纪录片，具有一种和谐美。纪录人在某一特定环境、特定生存状态下，美好的生命衰微、消亡、毁灭或美好的事业遭受扼杀过程的纪录片，具有一种悲剧美。纪录片的崇高美具有激扬、振奋人的精神向上的力量，使人景仰、崇尚伟大、崇高；纪录片的和谐美具有恢弘、拓展人的精神空间的力量，使人既感受到生命的壮阔与沧桑，又感受到生命的尊严与可亲；纪录片的悲剧美具有警示人生、坚毅精神的力量，使人在感受悲悯的同时领悟透彻。对于纪录片作者，发现生活中的这种崇高美、和谐美和悲剧美，并真实地纪录下来，鲜明地表现出来，这应成为一种基本的功夫。而观众从具有不同美感的纪录片中获取丰富的审美感受，培育自己美好的生命启示、生命导向，将使自己的人生通过奋斗，走向更加圆满的明天。下面对可以审美的纪录片作些具体的分析。 二 纪录片的崇高美。从“合目的”上来说，纪录片所具有的崇高美通常是从以下两种生活的纪录中表现出来的：1.生命战胜巨大的“恶”自然力的崇高，包括战胜巨大的“恶”的外自然力（自然与环境）与内自然力（人体）。（本文暂不论述这“恶”自然力的部份原因如何由人类自身造成，即暂不论述恩格斯说的自然界报复人类。因为这不妨碍今人战胜“恶”自然力仍是崇高行为。）战胜“恶”的外自然力的，例如《地球村民——远山正瑛》（中央台、内蒙台），纪录日本治沙专家远山正瑛（一位九旬老人）自愿到中国，征服中国八大沙漠之一的内蒙古库尔其沙漠，费时六年，终于完成雄伟计划的第一步。《高原之旅》（四川台），纪录川藏公路上的车队人员及公路道班工人，在十分险恶的高原、冰雪环境下的生存与工作。战胜“恶”的内自然力的，例如《薛范的歌》（上海台），纪录一岁多就因小儿麻痹症双腿致残的薛范，几十年来克服常人难以想象的艰辛与苦难，学会四国语言和大学中文、外国音乐课程，并毕业从事译配外国歌曲和电影插曲工作，终于在这一领域创造出了辉煌的成就。2.生命战胜巨大的“恶”社会力的崇高。这种“恶”社会力一方面表现为直接的社会力量，另一方面又表现为隐藏在人性深处的“恶”的力量。例如《王振举——一个共产党员的纪实》（宁夏台），纪录宁夏固原地区税务干部王振举，在拜金主义盛行、物欲横流的“恶”社会风气中“位卑未敢忘忧国”，坚持廉洁奉公，一身正气，两袖清风，感天动地。例如《嫁给中国》（浙江台），纪录30年代奥地利姑娘格特鲁德·瓦格纳与中国青年杜承荣相爱，嫁到中国。半个多世纪过去了，无论中国战乱、动荡、贫穷以及语言不通、文化差异等带给她多少苦难，都不能动摇他们的爱情。瓦格纳对爱情的忠贞已达到动人的崇高境界。再如《荷兰奇人——高罗佩》（广东台），纪录荷兰前驻华外交官高罗佩，把对中国文化的研究当作生命的重要组成部分，在繁忙的外交工作之余，惜时如金，在中国书画、纂刻、古琴、小说、古代哲学等许多领域都达到精深造诣，做出了卓越的学术成就。高罗佩精神的崇高是珍惜生命、珍惜生命之光的崇高。以下继续从“合目的”的层面上，对几部片子作进一步的分析。 《地球村民——远山正瑛》。“当人类环境受到沙漠威胁的时候，生存还是死亡已经成为无法回避的选择。”（片首语）在中国，六分之一的土地已经沙漠化。这是一个令人怵目惊心的数字。内蒙古库尔其沙漠便是中国的八大沙漠之一，面积近1万4千平方公里，被称做地球上的“癌症”。1989年，一位84岁的日本老人来到库尔其沙漠，把这里当作自己事业的又一次开始和生命终结的地方。他就是被称做地球村民的84岁的远山正瑛，一位日本治沙专家。片子纪录的就是远山治沙的部分过程。片中那浩瀚的沙漠，宏伟的目标，对衬着远山垂暮的年纪，干瘦的身躯，形成了巨大的反差。这种反差中凸现出了远山老人令人难以置信的精神力量，那种类似人类远祖征服远古自然力的力量，拓荒者的力量。正是这种力量强烈地吸引着志愿治沙者，也强烈地震撼着、感染着观众。当开发沙漠第6个春天到来的时候，远山1991年定下的5年内植树100万棵的计划提前一年实现，多年的梦想第一步已成为现实：昔日凶恶的沙漠，如今变成了美丽的绿洲，绿树成荫，花木繁茂，马群在草地上悠闲地吃草，并种上了经济作物。草原植被覆盖由3%提高到90%以上。游人多了。居民也由2户增加到了30多户。 这简直象个神话故事。然而这一切对于已90的远山来说还只是开始。他前面还有漫长的沙漠地带。他雄心勃勃地决心要把它改造成森林。他相信人类战胜“恶”自然力的能力。他已向联合国申请办一所恩格贝沙漠大学。他要在这片沙漠上走完他的一生，直到埋骨沙丘，“让我的灵魂看着这里。”（片中远山语）远山已把他的生命完全融化在地球治沙事业中，生死其实已变得只剩下个形式问题。写到这里，忽然想起了雅斯贝尔斯的名言：“从事哲学即是学习死亡”，意即包含哲学是门参透生死的学问。远山的事业是治沙，但他却殊途同归地成为一位超越国界、超越生死的、人类决心征服“恶”自然力的崇高美。作者的意图应该是很清楚的：人类太需要这种精神的滋润、培养。 三 纪录片的和谐美。纪录片的和谐，通常是指纪录的对象是由过程的不和谐，最终到达结果的和谐，或者是指纪录片作者运用现代文明观念，在原本很传统、很平常的生活中，发现了新的、符合现代人需要的和谐，并把它纪录下来，表现出来。前一种和谐主要表现在纪录人与社会关系的片子里，后一种和谐则主要表现在纪录人与自然关系的片子里。这样纪录下来的运动中达到的和谐，或者用现代文明理性之光透视出来的和谐，才显示出生命在正常状态下追求新境界、追求更高的文明、追求历史的必然与自然的必然的美，而不是说和谐就是要选择从头到尾、从外到里、从过程到结果都是静止的、没有矛盾的、死水一潭式的生活去纪录。世界上没有绝对和谐的事物。死水一潭式的“和谐”等于不和谐，因为缺乏活力，谈不上美，只有丑。
