中图分类号 B223；B83—0 文献标识码 A 文章编号1002—5227（1999）03—0035—（05） 一 百家争鸣促使先秦审美意识的觉醒和审美意识发展的多元化，（注：参阅拙作《百家争鸣与先秦审美意识的觉醒》，《广西师院学报》（哲学社会科学版），1998年第3期。）理论上形成不同的流派， 而影响最大的就是对立的两派——儒家和道家。以老庄为代表的道家美学常被认为是中国纯艺术精神的代表。道家以“道”为本，以回归自然为人生的追求，以达到精神自由的境界为人格美理想，表现了追求自然美、自由美和反传统的审美倾向。 道论是道家理论体系的核心。老子的“道”侧重于本体论，富于辩证法；庄子的“道”侧重于人生论，更富有审美色彩。 作为哲学范畴的“道”，是宇宙本体和人生之道的形而上抽象。“道”的丰富内涵和高度的抽象性，老子早有界说： “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。”（注：《老子·一章》。） “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（注：《老子·二十五章》。） 老子的“道”是“先天地生”、““为天地母”的宇宙本体。“道法自然”，也就是说“道”性自然，故无终始，“道”无为而无不为也。人、地、天以“道”为法，统一于“道”。另外，“道”“视而不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，（注：《老子·十四章》。）难以界说。作为万物的根，“道”无形无名，“强字之曰道”。也就是说，称这个“有物混成，先天地生”的宇宙本原为“道”，实在是勉为其难的。“道”是融宇宙观、自然观、人生观为一体的高度抽象化的形而上的概念。 作为宇宙的本体，“道”是混溷的“无”，天地万物之始：“道之为物，惟恍惟惚”；（注：《老子·二十一章》。）从发生学意义上来看，“生”是“道”最基本的特性：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（注：《老子·四十二章》。）作为万物之母，“道”循环往复，“周行而不殆”，以至无穷：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（注：《老子·二十五章》。）这种循环往复的“变”和“生”相辅相成，构成“道”的本质特性。“道”又是阴阳对立、有与无、一与多的统一。作为一个涵概念，形上的“道”是唯一的，形下的“器”则变化无穷。在老子的思想中，“道”不是物质，而又涵括物质；不是精神，又有精神的内涵。“道”是一个象征性的符号，难以命名，无法定义，是精神和物质、具象和抽象、合规律性和合目的性的统一。“道”已成为涵括人与自然、包罗万象的抽象符号，具有宇宙论、人生论、方法论的内涵。 庄子发展了老子的“道”，更强调了“道”的超时空性、永恒性、无限性和绝对性，表现对绝对的精神自由的追求和超越现实的愿望。 老庄道论的微言大义和象征内涵，巧妙地把人生和审美纳入了宇宙观中，融生命的追求和人生理想为一体，在本体论的意义上为人生寻找安身立命宁静的一隅。 用形而上的“道”取代天命神学观的“天”或天帝（上帝），这是道家在理论上的重要贡献。徐复观说老子“不仅仅要在宇宙的根源的地方来发现人的根源；并且要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点。所以道家的宇宙论，实即道家的人性论。”（注：《中国人性论史·先秦篇》，《徐复观集》，第297页，群言出版社，1994年。）这是深得《老子》之真谛的。老庄的道论超越了宗教神学思想，从自然的生成、宇宙的本原的高度探讨人生之道，以自然的合目的性的绝对性强调人生循“道”而为的合规律性。通过“道”论揭示人生哲学之道，把本体论和人生论融为一体，是道家哲学的鲜明特征。“道”充满了哲学的隐喻、隐秘的象征内涵和精辟的形而上思辨，给人们的解读留下了极为广阔的思维空间。 二 作为一个高度抽象化的哲学概念的“道”，是自在自为的存在，体现了事物发展的客观规律，是合规律性和合目的性的统一。作为宇宙本体的“道”，是事物的本原，体现了事物发展规律以及相互之间的依存性；作为人生论的“道”，是人生的境界，既包含了返朴归真的人生理想，又体现了道家对“大”和“无限”的追求；作为审美理想之“道”，体现的是最高的自然和谐美，自然无为的合目的性，表现了道家对自然美的偏爱。 由于“人法道”，而道性无为，所以道家奉行循道而行、顺物自然、无为而无不为的人生哲学。道家的“无为”泛指无心之为，无目的之为，超越功利性之为，顺其自然之为。道家人生哲学的“无为”倾向，表现了对绝对自由的精神境界的追求以及对人生困境的超越，与“无为”审美的目的性不谋而合，使道家的人生哲学带有鲜明的美学色彩。在道家看来，自然本原之“道”，也是美的本原，体验“自然之道”（“道境”）既是道家审美的自觉追求，也是审美的终极追求。 就审美内涵而言，自本自根、无名无为之“道”，其重要特性之一是“朴”： “道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”（注：《老子·三十二章》，此处根据陈鼓应先生的断句。） 王弼注曰：“朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道者，莫若守朴”。（注：王弼《道德真经注》。）“朴”是“道”的存在状态，也是一种“无为”的存在，守之则“万物将自宾”，也就是去掉物欲，净化心灵。“道”的素朴本性决定了道家以素朴为美的审美追求。“朴”体现的是自然、质朴、纯真之美，是自然美的一种体现。素朴之美体现的是“道”性之美。“见素抱朴”，是对“道”的感悟，与通过体道回归人的自然本真的人生论有内在的一致性。
