[中图分类号] I01[文献标识码] A [文章编号] 1000-5420（1999）05-0102-04 在道论中，“大”占有相当重要的一席。老子把“大”看作是与道相同的范畴，原因就在于作为表达天地万物运行规律的“东西”可以“同道”亦可“同大”，道与“大”同义。从“大”的特征来看，其一为无限，在视野内难以把握道的深奥、玄远、妙彻；其二为有似，似像而非像，具有不确定性。“大”的特征是对道的境界性展示，因为道是“大”的，所以体道应从“大”处着眼，才能认识道之远或道之妙，远是对大的说明或展开，在一定意义上，远深化了道的涵义，大将道推向了玄远，在玄远之处道具有了恍惚之特性，因此显得奥妙无穷，而妙确实是对玄远之道的境界性揭示，如果说大、远说明了道的无限性和肖似性，而妙却是道在意味上，趣味上的展现。从横向比较来看，大、远、妙、朴、玄德都是对道之境界的逐步展开、深化和揭示，在发展方向上，三者又是从纵向层次上逐渐深化的，所以道之奥妙之境便成为人生真谛的深刻释然。因此，体悟者把握了玄远之道的无限性，便体悟了人生奥妙无穷的意味和志趣。 一、道之大与大之美 《老子》一书中73处提到大，在字数上超过了道（72处），由此可见，对老子对大赋予了与道同等的意义和价值。他说：“故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”（《老子》第25章，以下凡引此书只注章名）作为描述道的无限性的一种特征，大与道是同义的或在某种意义上超出了道。老子并没有把大推向不可知，而是把大作为道的一种特征将大拉回到道的身边，用远与返说明了什么是大。大没有绝对性，是似大而非大，当你觉得它无限遥远，难以把握时，它似乎又变得可以让你认识和把握，给人一种扑朔迷离，难以言说的状态感悟。 老子把大看成是审美理想的最高境界，因为大就是道。老子说：“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。”（67章）“天成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大辩若讷，大巧若拙。”（45章）肖似任何具体事物，道就失去了大之所以为大的原因。老子认为道正因为大而不肖，故能大，即“不肖”之“肖”为大。这一富于辩证的思想，客观上深刻地揭示了美的创造规律即不肖似对象，不似所以为似。任何一种美的创造并非局限于一种具体事物的摹写，才能给人无限自由联想和想象的空间。对具体物象的摹写，最多只能给人一种具体感性的知识，或暂时的感官满足，而不能从更高的层次上领悟美、感受美。不过，老子所谓大，不是我们理解的西方美学的那种崇高，也不是有形有象的高大、壮大、宏大，而是一种不可名状不类似任何事物的无限之大，如“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（41章）等都是对大的特性的最好说明。 庄子继承了老子的大美思想。他说：“夫道覆载万物者也的洋洋乎大哉！”（《庄子·天地》）“道”作为创始宇宙生命力，“磅礴万物”（《庄子·逍遥游》），“覆载天地”（《庄子·大宗师》），“洋洋乎大哉！”不但在气势和力量上显示出无穷的威力，而且在时空上也表现出无限性。如果说，世俗之美美在形象的话，那么，老庄的“大美”则超越于形象。“大美”不为时空阈限，其气势和力量足以创造一切，也足以冲决一切。在老庄看来，“道”的基本特性是“无为而又无不为”。大美起始于美又超越于美，还因为在老庄那里，大美体现了“道”的自然无为的特性。庄子说：“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心何如？’尧曰：‘吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已’。舜曰：‘美则美矣，而未大也。’尧曰：‘然则何如？’舜曰：‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。’”（《庄子·天道》）庄子以“舜”作为悟道者来审视尧的所作所为。在舜看来，尧的政绩是斐然可嘉，但比起“无为而又无不为”的“天道”来，则二者不可同日而语。尧之治，只可称为“美”，而天道之治，则堪称为“大”。尧的“美”，带有功利色彩，有损于道，而天道的大美超越功利，自然无为，表现出宇宙生命力不为“外物”束缚追求自由的精神。 老庄对一切体现道的本质和特性的大美，都表露出虔诚的礼赞之情和真诚的赞颂之意。庄子说：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”（《庄子·天道》）“天地有大美而不言。”（《庄子·知北游》）不但天地有“大美”，放眼宇宙，鲲鹏“水击三千里，搏扶摇而上者九万里”（《庄子·逍遥游》），栎社树“其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数”（《庄子·人间世》），大海无边无际、无穷无尽、“不见水端”《庄子·逍遥游》，等等，都是“大美”的表现。 老子关于大美的思想对我国古典美学影响深远：在文论发展史上，道被描述为文论之道，文章风格的生命。很多学者以为只有孔孟之道，其实并非如此，因为后来所谓的道，基本上是儒道两家融合互补之道，有时偏重人事之道，有时偏重自然之道。屈原在《离骚》中对天的发问，对人事的求索，对美政理想的探讨就是人道与天道相结合的大美的表现。魏晋文学追求的玄远哲理、宇宙时空意识以及“微妙无形，寂寞无听”的审美意识，也是老子的大美思想的一种表现。其后陆机的“精鹜八极，心游万仞”的创作态势，刘勰《文心雕龙》中的原道精神，陈子昂《感遇》诗中的大道，李白所说的恢复古道，苏轼在古文革新运动中宣扬的“贯道”、“载道”都包含着对老子之大美的追求。在文学创作领域，由于受到老子大美思想的影响，语言表达和形象塑造注重哲理意蕴的表现，形象鲜明丰满而又有所隐，不完全显露无缺；遣辞作文直抒胸臆留有余地而不尽欲言。宋苏轼赞美诸葛亮《出师表》：“简而尽，直而不肆，大哉言乎！”（《乐全先生文集叙》）苏洵论韩愈文云：“如长江大河，浑浩流转，鱼龟蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见渊然之光，苍然之色。”等等，都可以看到老子“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”的思想痕迹。
