俗话说，看佛容易筑佛难。我讲的东西也许有很多漏洞，但时间不留情，催我非讲不可。我就自己所想到的讲讲，其中可能有有价值的部分，也可能有不对的或互相矛盾的。 美学是什么？ 我认为美学是一种科学，研究审美现象的基本规律，特别是美的最高表现——艺术——的基本规律的科学。为什么这样说呢？因为审美现象它是很广泛的，艺术建立于人的审美判断上面，艺术不过是审美现象里面的一部分。如果说光是研究艺术，那么，艺术又是从何而来呢？如果我要描写新英雄人物，就是因为他很美，给了他很高评价；若不给他很高评价，就很难创造一篇歌颂新英雄人物的艺术作品。不研究审美现象，光是看到艺术现象，就会使我们对艺术的研究离开生活，好象艺术很特殊，与生活本身没有关系。广泛研究审美现象的基础规律，这是美学的任务。但是审美现象很广泛，如糖果盒装潢很美，也是审美现象，那么美学是否是研究这些东西呢？不是的，而是有重点地去研究艺术。为什么呢？因为艺术是人自己创造出来的一种东西，来满足我们自己的审美要求，而且是有意识地创造出来的东西，它的现象更为复杂，所以美学特别地研究美的最高表现——艺术——的基本规律。将美学看成研究一般的审美现象，将艺术的位置摆在不够很重要的位置，那是不对的，应将艺术看作美学研究的最高标准。假如将美学只看作研究艺术，则艺术从何而来，这点还不能解释。所以经过多方权衡和比较，我们一般地研究美的规律，特别是艺术美的规律。我们必须从生活中来研究审美现象，艺术的美是从生活中的审美现象来，否则艺术无从产生。美是集中地高度地表现在艺术中，故美学不能不集中更多力量在艺术的基本规律的研究上面。 美与美感 美是人类社会生活现象。首先肯定客观现实是存在的，但不是说，客观现实存在了，美也就存在了。从认识论来说，从哲学来说，客观现实是先于人发生的，但不能因哲学有此命题而认为美也先于人而存在。若说美的存在，是先于人的存在，那就是将哲学上的认识论的命题（物先于人存在）硬套在美学上，是不适当的。这样会抹杀美是作为社会生活现象而存在的这样命题。所以说，美是社会生活现象，意思是说美是在社会生活里面才有的。假如说美不是以人的存在而存在，那么在人没有出生前，究竟什么叫美？我们很难想象人类祖先几千年以前，美的客观性是什么。地球早就存在了，它的美在哪里呢？恐龙在人出世前就有了，那恐龙的美在哪里呢？我们很难想象，离开人去谈物的属性，将美归结为类的典型。那是错误的。马克思的《费尔巴哈论纲》说到许多旧的哲学家将许多事物归结为类，这种寻找的办法，是盲哑的自然性，所以他反对这种旧唯物论。其次将美离开人去谈，会将美的法则抽象化，如黄金比例、和谐对称、色彩调和等等，这会使美成为形式主义的美。画一个图画，说其色彩线条都很好，就是美，这就会失去社会内容而成为形式主义的美。看来好象是唯物证实，实际上却是形式主义。离开人的生活去谈线条色彩是不对的，因为线条在人的社会生活实践中才有意义，故美不是存在于事物本身中，而是人对于客观事物的美的评价。一个人若是感到某一事物的存在，这是生理的事实，我们看到花，并不一定构成美的现象，我们看到山水田野，常感到有山水田野，并不构成审美的现象。这样看，美作为美感，不仅是感到它存在就美。光是存在，我们并不发生美的感觉。列宁在《唯物论与经验批判论》中，说到我们对于某种事物的感觉是人对于客观事物的主观的反映。假如这样说，我们也可以说美是人对于客观事物的审美的评价。 怎么样才能构成审美现象呢？我不同意朱光潜先生说是感觉加上意识形态的反映就构成审美现象，这样讲，未免过于性急。我认为审美现象首先应从生活与实践中去找寻根源。这就长了，要从原始社会讲起。因为我们要生活，要创造工具，从事劳动，满足物质需要，由狩猎到耕稼时期，……在劳动时，人作用于对象，同时对象也作用于主体。例如，以刀去打猎，那么刀与动物也作用于我们。打狐狸，它跑得快，使我们动作不得不加快。人们为更好地工作，不得不把握客观事物的规律，例如，打猎就不能不研究那些野兽是属于何种性质，我们要认识事物……，要去感知它，描绘它。另一方面，对象对于我们发生各种不同的效果，愉快的、不愉快的效果。因此，人们同时对于对象又发生情感的反映，例如，不容易猎虎，又恐被吃掉，就产生恐惧的感觉。因此，人最初就对对象作了审美的评价。人作用于对象，而对象又作用于人，经过一定程度的反复，这个对象就在我们眼中留下表象，而被确定下来，作为再认识对象的条件。这个表象既是对象的属性，所以，此表象必与此对象相对应。由于有了此表象，更容易将此事物认作对象。由于人不断的劳动创造，接触了不少的对象，接触面越来越广，越来越深，人对周围事物感觉力也增多了，这样就产生了人的主观力量。这个主观力量，可以说是为对象所创造与提高的；同时，它又是对象的对立物，没有对象，也就没有主观力量。从前学过三角、几何，是有这方面的主观力量的，可几十年没有再用，我的主观力量也就消失了。对象产生了人的主观力量的同时，对象又造成了人们对它的需要。例如，吃辣椒，就培养了吃辣椒的能力；有了此能力，也就需要辣椒了，不吃辣椒也就没有了品味辣椒的能力。 这里需要说明的是，人的主观力量为什么会不断丰富。也可以说，随着劳动的发达，随着人们对于对象的意义的把握，人的主观力量不断发展，人的情感与审美评价也日益变化。例如，过去看见狐狸要取而食之，知识发达了，我们对对象的情感反映也不同了，而猎取了狐狸来做皮衣。过去对海洋感到很神秘，后来知道可以渡过海洋去到别处，就没有什么神秘。人们过去看到袋鼠很惊奇，后来知道它可以吃，看见了产生喜悦的感情。原始社会，人对于好、善、美很难区别。人们在劳动过程中碰到胜利，也遇到失败，当人们由于辛苦劳动得到丰收后，感到快乐，这样就会感到这些谷物是美的。人们之间的战争，是有胜有败的，人们总觉得胜利是美的。由于物质上的满足，跟着来的是精神上的满足。人们经历着愉快和情感上的鼓舞，往往是在事情过后，如丰收过后，战争过后，经常习惯了，就希望丰收和胜利日子再来一次，于是产生了绘画与舞蹈，舞蹈也常常是将丰收的动作再重现一遍。
