再论元朝中央政府对西藏的统治

      元代中央政府对西藏的统治，历来为研究藏族史的学者所重视。50年代，韩儒林先生发表了《元朝中央政府是怎样管理西藏地方的》（注：《历史研究》1959年第7期。）一文，系统地论述了元朝中央政府对西藏的治理。但是诚如韩先生在文中所言，由于诸多因素的限制，“目前许多史事还弄不清楚”。

      进入80年代以来，在藏、汉学者的共同努力下，一些记载有元代西藏情况的藏文史籍得以陆续整理、翻译和出版，一些国外藏学界的有关研究成果也被介绍到国内，使元代西藏历史的研究大大向前推进了一步。沈卫荣于《历史研究》1988年第3期发表的《元朝中央政府对西藏的统治》一文（以下简称“沈文”），深入研究了元朝中央政府治理西藏的有关问题。文中的许多考述很有深度，令人信服；但也有两个观点失之偏颇，有需要商榷之处。这两个观点，一是萨斯迦本禅即是乌斯藏宣慰使，二是元代乌斯藏不存在萨斯迦地方政权。笔者对此有不同看法。

      一、萨斯迦本禅是乌思藏宣慰使吗？

      沈文认为，解决萨斯迦本禅是不是乌斯藏宣慰使这一问题的关键，在于弄清楚“吐蕃三曲喀”的实际涵义。沈文在论证了曲喀指的就是宣慰司后断言：“萨斯迦本禅是乌斯藏宣慰使的俗称，自乌斯藏宣慰司设置了以后，历任本禅就是宣慰使”。笔者认为，要弄清楚萨斯迦本禅和乌斯藏宣慰使的关系，远非仅仅只搞清“吐蕃三曲喀”的实际涵义就能解决。由于汉、藏文史籍记载的疏漏和相互矛盾之处颇多，我们只有对有关的藏、汉文史料进行全面分析和考辨，才能了解萨斯迦本禅和乌思藏宣慰使的关系。

      为了下文论证方便，我们首先列表显示一下总共有几任萨斯迦本禅（本表主要依据四川民族出版社1985年藏文版《汉藏史集》第361-362页编制）。

      

      ①强仁曾任宣慰使。蔡巴·贡嘎多吉《红史》：“强仁之时，得到薛禅皇帝的喜爱，赐给宣慰使印及水晶石印信”。见民族出版社1981年藏文版，第53页。

      ②宣旺曾任宣慰使。宣旺为宣努旺秋的缩写，《元史》作“软奴汪术”。《元史》卷一五、世祖本纪十二记载，至元二十五年（1288年）冬十月，“乌思藏宣慰使软奴汪术尝赈其管内兵站饥户，桑哥请赏之，赐银二千五百两。”

      ③阿迦仑曾任首席宣慰使。阿迦仑又译作“阿连”。据帝师吃剌思八斡节儿于羊儿年（1295年）所颁之法旨：“衮布贝亦不得因我委任就不同以阿连(ang-len)和亚维奥阔(ya-was-ao-khol)为首的宣慰司的官人们商量，行非体例之事。”（见《元朝十一篇藏文帝师法旨》，载中国社会科学院民族研究所编《藏文史料译文集》，第168页。）

      ④斡节儿桑哥曾任首席宣慰使。帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜于龙儿年（1316年）所颁法旨：“斡节儿桑哥为首的宣慰司的官员们”（见杜齐《西藏画卷》英文版第2卷所收录的夏鲁寺文件第5号）。

      

      ①加瓦藏卜曾任宣慰使。《元史》卷三四《文宗纪》：“至顺元年（1330年）二月己酉，以西僧加瓦藏卜、蘸八儿监藏并为乌思藏、土蕃等处宣慰使都元帅”。

      笔者认为，萨斯迦本禅并不是乌斯藏宣慰使，主要有如下几个方面的理由：

      第一，从以上列出的历任萨斯迦本禅表中可以看出，在乌斯藏总共27任本禅中，只有5人有确凿的证据说明曾兼任过乌斯藏宣慰使，其他本禅是否曾兼任过，无论是藏文史料，还是汉文史料，都没有明确的记载。同时，也没有史料明确指出：萨斯迦本禅就是乌思藏宣慰使。

      第二，萨斯迦本禅与乌斯藏宣慰使的设立与废置时间都不相同。

      据《萨迦世系史》记载：“当八思巴二十八岁之时，他派人给萨迦送去许多财宝，由本禅释迦藏卜于大屋顶旧殿之西面兴建了大金项殿。”（注：昂旺·贡噶索南：《萨迦世系史》，民族出版社1986年藏文版，第173页。）八思巴生于藏历第四饶迥阴木羊年（1235年），其28岁之时当为1262年，也就是说早在1262年就已有本禅了。但诚如王森先生所言：“藏人史笔并不谨严，尚难据此谓1262年即已设置本禅职位”（注：王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1987年版，第227页。）。因为此时八思巴并不在乌斯藏，也没有史料说明此时乌思藏地方建置有什么变化。估计第一任本禅的设立很可能是在1264-1267年八思巴返回乌斯藏建立西藏行政体制之时，最迟不会晚于1267年，因为就在这一年“朝廷派人来迎请上师八思巴，八思巴动身前往时，本禅也去了。”（注：达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》，四川民族出版社1985年藏文版，第357页。）

      关于乌思藏宣慰司的设立时间，藏汉文史料均无明确记载，据陈得芝先生考证，当在1280年前后，这一观点已为学术界广泛认可（注：陈得芝：《元代乌斯藏宣慰司的设置年代》，载《元史及北方民族史研究集刊》第8期。）。

      元朝设在西藏的乌斯藏宣慰使，自然随着元王朝的崩溃而灰飞烟灭；本禅则不然，《汉藏史集》记载：“最后的本禅是在明朝担任过官职的阿木噶”（注：《汉藏史集》，第361页。），可见本禅一直存在到明王朝建立之后。