日月又戠

      殷墟甲骨卜辞中的“日又（有）戠”的问题，是1937年郭沫若先生在《殷契萃编》中首先提出来的，当时他明确认为是日食。后来，不少学者就此作过讨论和推算，但到近些年，这方面的声音逐渐静寂下来了，似乎多数学者已倾向于这并不是日食。

      1980年出版的《小屯南地甲骨》上册，有一片卜辞出现“月又（有）戠”之语。与“日有戠”合并考虑，这显然增加了肯定为日月食的可能性。

      现在再讨论这个问题，还有一些有利的条件，主要是对卜辞中“戠”字的研究取得了很大的进步。

      1991年，日本伊藤道治先生在洛阳夏商文化国际研讨会上提出《戠字考——以祖甲时代的戠祭为中心》论文（注：伊藤道治：《戠字考——以祖甲时代的戠祭为中心》，洛阳市第二文物工作队编《夏商文明研究》，第181-205页，中州古籍出版社，1995年。）。文中遵照董作宾先生的甲骨分期，详细分述了各期中“戠”字的意义。他在论文的“小结”中指出：“以上为从第一期到第五期中的戠字的主要用例的讨论。其结果，从全期来看，没有发现统一的意思和用法。因而不得不说这个字在各个时期都有其各自的用法。”

      伊藤道治先生撰写这篇论文时，估计还没有看到裘锡圭先生《说甲骨卜辞中“戠”字的一种用法》一文（注：裘锡圭：《古文字论集》，第111-116页，中华书局，1992年。）。该文首载于1989年知识出版社的纪念王力先生学术活动五十周年的《语言文字学术研究论文集》，但流传不广（我自己到现在也没见过）。裘先生也说：“‘戠’是殷墟甲骨卜辞里的一个常用字。这个字在卜辞里有好几种不同用法。”他的文章的一大贡献，是说明“戠”在好多卜辞中应读为“待”，至为精当。“戠”是古音职部字，“待”是之部字，彼此对转，这也就证明了“戠”的释读无误。

      裘文的重要，还在于把“日月戠”和形式上相似的“其戠日。弜已戠日”（以及“王宾日戠……”、“日事戠”）之类区别开来。想全面了解“戠”字用法的读者，我建议去读裘锡圭、伊藤道治两先生的论作。下面便专门来讨论“日有戠”、“月有戠”的例子。

      “日有戠”、“月有戠”仅见于历组卜辞。历组卜辞均系胛骨，以下不一一注出。

      （一）庚辰日有戠：

      先谈郭沫若先生讲的《殷契萃编》55（《甲骨文合集》33698）。这是一块左胛骨的臼部和右边的上头，现存卜辞为：

      庚辰贞，日又（有）戠，（匪）（咎）隹（惟）若。一。

      庚辰贞，日戠，其告于河。一。

      庚辰贞，日又（有）戠，其告于父丁，用牛九。在〔一〕。

      兆数为“一”。《战后南北所见甲骨录》师友2,198（《合集》33699）乃同文残片：

      …………隹……

      庚辰贞，日女（有）戠，告于河。

      也是左胛骨，但兆数已失。与《萃编》55对照，知道后者“告于河”一辞少了一个“又”字。

      《殷墟书契后编》上29，6是胛骨右边残片，卜辞有：

      辛已……

      辛已贞，日又（有）戠，其告于父丁。二。

      ……牛。

      辛已乃庚辰次日，所云“日有戠”可能是同一件事。

      （二）乙已日有戠：

      《殷墟文字甲编》755（《合集》33696）是左胛骨臼部：

      乙巳贞，彡，其小乙。兹用。日又（有）戠，夕告于，九牛。一。

      《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》2326（《合集》33704）：

      弜才，戠。

      □巳〔贞〕，日戠才（在）西，□（咎）。

      前一辞“戠”读为“待”，裘锡圭先生指出，后一辞和它“似不一定有关系”（注：裘锡圭：《古文字论集》，第112页，中华书局，1992年。）。后一辞“巳”上一字，由残笔看似“乙”，然则同《甲编》755或系一事。不过，这一点不能确定。