汉译佛经和正统文献中的某些词语，孤立地看，有时我们很难对它们作出较为恰当的解释，或者不足以看清词义的来源。如果把两者结合起来探讨，或许问题就比较容易说清。本文主要从后汉佛经与正统文献相互印证的角度，对三条词语的释义或词义来源作些粗浅的描述。不当之处，请方家指教。 【适无】表示“均无、都无”之义。“适”常用在否定词之前，表示一种完全的否定，在这种场合，用法略等于“了”，是当时的新生义。例如： 若有菩萨行般若波罗密时，当作是随，当作是念，当作是入，当作是视，去离谀谄，去离贡高，去离强梁，去离非法，去离自用，去离财富，去离侥倖，去离世事，弃身不惜寿命，适无所慕，但念佛所行事安隐。菩萨行能如是者，得佛不久。（《道行般若经》卷九，8-470C）（注：本文所引佛经文例均据台湾新文丰公司影印日本大正版大藏经；例后的数字依次为册、页数，abc表示同页上中下栏数；著录大致依据齐鲁书社1991年版《吕澄佛学论著选集·新编汉文大藏经目录。》） 尔时昙无竭菩萨持深经好语语萨陀波伦菩萨及五百女人言：“多贺来到，得无疲倦？他所勅使、所欲得者，莫自疑难。我是度人之师，适无所爱惜。”（同上，8-473b） 譬如幻师化作象本无所有，般若波罗蜜亦本无所有如是；譬如虚空适无所住，般若波罗密亦适无所住如是。（同上，8-475a） 譬如地，一切人随其所种，其地亦不置人也，如是发意，菩萨自致乃成佛，饶益十方人，亦适无所置也。（《遗日摩尼宝经》，12-190b） 如是无有能过者，离我所想、自我及是我所，都无有是也。信于空及佛法，行不沾污于世，不著于世间，从冥入明，适无所因。（同上，12-193b） 菩萨清净行禅波罗蜜，凡有三十二事。何谓三十二事？……九者适无所著，是为净。（《伅真陀罗所问如来三昧经》卷中，15-357c） 上举六例“适无”全是“都无”之义。第五例“都无”、“适无”错出，词义犹为明显。“适”也可以用在否定副词“不”之前。例如： 心一反念，佛悉在前立，一切适不复愿，适无所生处，十方不可计佛刹悉见。（《般舟三昧经》卷上，15-904a） 不爱身，亦不爱命，不乐于五道，悉晓了人于法、于佛法中，是故为戒。适不在中边止也，中边不著，不著不缚，譬空中风，是为持戒名及种无所止也。（《遗日摩尼宝经》，12-193b） 偶或“适”也可通作“敌”。例如： 般若波罗蜜无有形，故般若波罗蜜敌无所爱，敌无所憎。（《道行般若经》）卷八，8-466c） “敌无”就是“适无”。以上所举文例，都出自支娄迦谶译经，后汉其他人的译经中未见其例。“适”字的这种用法，后世译经中也见沿用。例如： 诸经法净，适无所因，佛所作为变化无极。（吴·支谦《大明度经》卷五，8-503c） 我是度人之师，适无所爱惜。（同上，8-505b） 《大明度经》是《道行般若经》的同本异译，译文显然是受到了原译的影响。 文献例证告诉我们：“适”的这种词义的产生，与“齐”、“均（钧）”等词有着密切的联系。例如： 夫禀气等，则怀性钧；怀性均，则形体同；开体同，则丑好齐；丑好齐，则夭寿适。（后汉·王充《论衡》卷十八《齐世篇》） 且岁、月审食，犹人口腹之饥必食也；且为巳、酉地厌胜之故，畏一金刀，惧一死炭，岂闭口不敢食哉？如实畏惧，宜如其数。五行相胜，物气钧适。（同上，卷二十三《
时篇》） 上举两例说明后汉时“等”、“同”、“齐”、“均（钧）”、“适”义同，都有等同之义。后汉“适等”一词常见，为同义复词，就是“均等”、“齐等”之义。例如： 文章多少，拟其大数，不必适等。（后汉·赵岐《〈孟子〉篇叙》） 贤者当莫著，亦莫不著。虽不著、莫不著，是为泥洹。禁戒不在死生，亦不在泥洹；智黠适等，度脱见黠，亦不在死生，亦不在泥洹。（《遗日摩尼宝经》，12-193c） 作百种味饭具，用佛故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸贫穷、乞丐者，其饭适等。（《般舟三昧经》卷下，13-914c） 其意已力，无所不晓，于好于丑，其心适等。（《伅真陀罗所问如来三昧经》卷下，15-361b） 由于“适”与“齐”、“均”义同，因此也就逐渐沾濡上了这两词的副词之义“都”。例如： 《春秋》十二公，犹《尚书》之百篇，百篇无所法，十二公安得法？说《春秋》者曰：“二百四十二年，人道浃，王道备，善善恶恶，拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》。”若此者，人道、王道适具足也。（《论衡》卷二十八《正说篇》） 例中的“适”即是副词“都”之义，这是目前所见到的较早的用例，它不必附着在否定词之前。 由于汉语中这类副词原来就很发达，而且“适无”在表义方面也不如“了无”来得简截明了，这种先天的不足，使得这一词义最终没有被人们广泛接受。也由于这个缘故，“适”的“都”义一直没有受到人们的注意，通行辞书均不收立此义。
