《世说新语》疑难词句杂说

      近年来参加《世说新语辞典》的编纂，比较广泛地涉猎了有关《世说》的材料，其间虽得益弘多，但同时也发现了不少前修时贤有所忽略乃至阙如的问题。不惭浅陋，试对某些疑难词句作一些探索。

      [一往参诣]康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营，忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理。语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。（文学47）

      “领略”应为名词，犹要领，各种辞书均失收此义。笔者已专文讨论。现只说“一往参诣”。

      往，《说文·彳部》：“往，之也。”本义指到某处去，引申而泛指动作行为，一往，犹言“一举”，“一下子”，指某一时段的连续性动作行为或者一次性的举动。这个意义习见于南北朝，如，“或说帝曰：‘死是人之所同，政复一往之苦，不觉为深困，（谢）庄少长富贵，今且系之尚方，使知天下苦剧，然后杀之未晚也。’”（宋书·谢庄传）“为国长久之计，孰若一往之费邪？”（《全宋文》卷三十二谢灵运《上书劝伐河北》）前一例说宋废帝欲杀谢庄，有人劝废帝说，死是一下子的痛苦，不如长期囚禁而折磨之。从而巧妙地救了谢庄（“政复一往之苦”，只是一下子的痛苦）。后例谢灵运认为长时间地与敌人周旋，不如痛下决心，一举荡平河北。这个意义，亦未见有辞书采录，唯见项楚先生《敦煌变文选注·大目连冥间救母变文并图一卷》“贫道阿娘亡过后，魂神一往落阿鼻”的注中论及，云“一往，一径，不停歇地。慧思《诸法无诤三昧法门》卷下：‘擘如世间饥饿病瘦绝食来久薄腹者，不得一往多食干，及以强饼干面验酒，一往饱食，必死无疑。’敦煌本王梵志诗：‘一往陷三涂，究劫不得脱。’”可见，“一往”的“一举”、“一下子”义，从南北朝到唐都不少见。参，进入，达到。此义不劳分疏；诣，《品藻》62刘孝标注云：“凡彻、诣者，盖深覈之名也。”所谓深覈，即准确地把握了问题的精要、实质，合“参诣”而言之，即说进入了问题的核心，抓住了关键。比较“谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才锋秀逸，既自难干，加意气拟託，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：‘君一往奔诣，故复自佳耳！’”（文学55）一往奔诣，则犹言一下子抵达（问题的核心），比“一往参诣”势头更猛，推进更速。又，“刘尹至王长史许清言，时苟子年十三，倚床边听。既去，问父曰：‘刘尹语何如尊？’长史曰：‘韶音令辞，不如我，往辄破的，胜我。’”“往辄破的”正是“一往参诣”、“一往奔诣”的最好注脚。

      总括上说，“领略粗举，一往参诣”的意思当是：（康僧渊）简捷明了地阐述要领，一下子便揭示了问题的精要所在。

      [其处故乃胜也]桓公问孔西阳：“安石何如仲文？”孔思未对，反问公曰：“何如？”答曰：“安石居然不可陵践，其处故乃胜也。”（品藻45）

      此条徐震堮《校笺》断句如上，并加注说：“其处，谓其自处之道。”余氏《笺疏》，许绍早《译注》等均以“其处”属上，理解亦各不相同。其实，诸家皆于义隔膜。

      从本书可知，当时人们对谢安的出仕是颇不以为然的，觉得谢安隐居则名高一世，出仕则大损盛名。这是当时的社会风气使然，人们特别看重隐士，如，“郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为造立居宇。”（栖逸15）《品藻》篇的“其处”乃是“出处”之“处”。盖桓温有意推扬其婿殷仲文，处仲文、谢安于伯仲之间，但孔岩期期以为不可，然又不便表态，于是反问桓温，其情势分外尴尬，桓温只好自我解嘲以打破僵局，称谢安强于仲文（谢安当然是仲文无法超越的）可是到底心有不平，于是缀以“其处固乃胜也（他隐居本来就胜过仲文）”。表面上对谢安肯定，而在内心中却只首肯隐居东山的谢安，而轻藐作了自己司马的谢安。也就难怪谢安在郝隆的讥讽下深有愧色时，桓竟然“目谢而笑”，还对郝隆予以赞扬了（排调32）。

      [人间]郗司空在北府，桓宣武恶其居兵权。郗于事机素暗，遣笺诣桓，方欲共奖王室，修复园陵。世子嘉宾出行于道上，闻信至，急取笺，视竟，寸寸毁裂，便回还更作笺，自陈老病，不堪人间，欲乞闲地自养。宣武得笺大喜，即诏转公督五郡，会稽太守。（捷悟6）

      “人间”一词，诸译本无解，各辞书均无惬当的义项。盖均不知“人间”在魏晋南北朝常指“仕途”、“官场”、“政事”等。略示数例：嵇康《与山巨源绝交书》：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久。……又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一也。……统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？”（北大编，中华书局出版的《魏晋南北朝文学史参考资料》分别注“人间”为“世俗间”、“在世间做官”，“[长久地生活在]人间”，显然未谙“人间”义蕴。）《后汉书·杨伦传》：“为郡文学掾。更历数将，志乖于时，以不能人间事，遂去职，不复应州郡命。”《全梁文》卷四十六陶弘景《与亲友书》：“畴昔之意，不愿处人间，年登四十，毕志山薮。”《颜氏家训·终制》：“计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资阴；使汝等沈沦厮役，以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。”《宋书·谢庄传》：“实因赢疾，常恐奄忽，故少来无意于人间，岂当有心于崇达邪？”《南齐书·宗测传》：“测少静退，不乐人间。”《南齐书·萧宝义传》：“宝义少有废疾，不堪出人间，故止加除授，仍以始安王遥光代之。”《梁书·止足·陶季直传》：“梁台建，迁给事黄门侍郎。常称仕至二千石，始愿毕矣，无为务人间之事，乃辞疾还乡里。”上《捷悟》“不堪人间”犹言“不堪政事繁杂”，所以正中桓温下怀，旋即诏出外任。