蒋绍愚先生在论及近代汉语词语考释方法时，提出了“认字辩音”、“参照前人的诠释”、“排比归纳”、“因声求义”、“参证方言”、“推求语源”几个方面（见《近代汉语研究概况》第五章第二节），给了我们极大启示。现就敦煌文书中见到的疑难词语，按以上方法试加考辨，选取六则，就正于方家。 （一）得色得力 唐慧超《往五天竺国传》：“即从此国乃至五天，不多饮酒。遍历五天，不见有醉人相打之者。纵有饮者，得色得力而已，不见有歌舞作剧饮宴之者。”（伯 3532） 张毅校云：“得色得力”中“色”乃“气”之讹。（《往五天竺国传笺释》，p.56） 按：“得色得力”不误，“得色得力”的说法最早见于汉译佛典。如：“菩萨意念，欲先沐浴然后受糜。行诣流水侧，洗浴身形。浴讫欲出水，天神按树枝，二女奉乳糜，得色气力充，咒愿福无量。”（后汉竺大力、康孟详译《修行本起经》卷下）“当令施家，世世得愿，得色得力，得瞻得喜。安快无病，终保年寿。”（吴支谦译《佛说太子瑞应本起经》卷下）《说文》：“色，颜气也。”段玉裁注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。”可见“色”是“气”的外在表现，“气”是“色”的内部支撑，两者是相通的。从至今仍“气色”连用这一点，就可看出它们的关系。故“色力”犹”“气力”、“精力”，唐宋后亦常见。如：“其时，菩萨为平等故，并总受之；息贪欲故，按成一钵以受乳糜。食充色力，欲诣正觉山。”（《祖堂集》卷一“第七释迦牟尼佛”）“时彼国王名天德，迎请供养。王有二子，一凶暴而色力充盛，一和柔而长婴疾苦。”（《景德传灯录》卷二“第二十五祖婆舍斯多”）“吾有二子，一名德胜，凶暴而色力充盛。”（《五灯会元》卷一）“少年色力健，魔佛奈他何！”（明袁宏道《赠心湛一小师》诗）“当趁此色力，专心读书。”（清黄宗羲《平阳铁夫诗题辞》）由于“色力”常连用，久而久之，“色”也沾染上了“力”义，故到了后来“出力”亦可说成“出色”。如：“花荣拉起弓，大喝道：‘你这军士们，不知怨各有头，债各有主。刘高差你来，休要替他出色。’”（《水浒传》第三三回）。 （二）于 敦煌写本书仪：“舅母亡，外生吊：入屋灵前立哭五六声。拜灵讫，退户西头，面向北跑，哭廿余声。于捉内兄弟手出。”（斯1725号） 周一良先生《魏晋南北朝史论集续编》“敦煌写本书仪中所见的唐代婚丧礼俗”一文中引以上一段文字，最后一句作“于〔？〕捉内兄弟手出”，认为“于”字义不明，或“于”后脱一字。赵和平《敦煌写本书仪研究》又将“于”改为“起”。 按：原写本不误，“于”自古可单独作承接连词，相当于“于是”之义。清刘淇《助字辨略》卷一云：“训‘于’为‘于是’者，以‘于’为省文也。”如：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”（《尚书·尧典》）孔疏云：“百姓蒙化皆有礼仪昭然而明显矣，又使之合会调和天下之万国，其万国之众人于是变化从上，是以风俗大和。”这就是以“于是”训“于”的。《汉书·成帝纪》引此句作“黎民于蕃时雍”，应劭曰：“言众民于是变化，用是太和也。”不过，前人言及者，仅先秦一、二例，故不为人熟知。其实同样的用法，刘宋时撰集的《观世音应验记》中亦数见（该书为刘宋北地尚书令傅亮、太子中舍张演、齐司徒从事中郎陆杲所撰集），如： 既被录付狱，便至心诵《观世音经》。得十余日，白昼见观世音，问李：“何以不去？”具答：“不能得。”又曰：“但起。”而锁即已脱地。于（是）径直归家。狱官及守防人都自不觉。”（《观世音应验记三种》，p.32） 日本京都东山区粟口青莲院《吉水藏》写本原作“于径直归家”，即“于是径直归家”之义，本不误。而中华书局点校本在“于”字下补一“是”字，误甚。 “郭宣曰：‘卿但如我至念，自应降神，若得解脱，当各出十万钱，与上明寺作福事也。’言此，复于兴厉心，经得少何，事遂并散。”（同上，p.36）此例中“复”写本原作“后”（繁体字“复”“后”形近）故当标点为“言此后，于兴厉心”，“于兴厉心”即“于是即兴厉心”之义。 “诵《华严》者，即下地叩头，头面流血，忏悔谢过。事毕，欲别去。此人止曰：‘常有一老翁饷我食，子可少待。’而久之不来，〔终〕（于）别而去。”（同上，p.66）此例中的“终别而去”，写本原作“于别而去”。“于别而去”即“于是分别而去”。中华书局点校本因不明“于”义，臆改为“终”。 同样的用法，亦见于圆仁所撰《入唐求法巡礼行记》（《入唐求法巡礼行记校注》卷三，开成五年六月廿一日，p.297）， 如：“因送今年供，来于（此处），同见光瑞，注泪而云：‘……’。” 日本东寺抄本、池田本原均作“因送今年供来于同见光瑞”，全句为因果复句，“因送今年供来”为表原因的分句，“于同见光瑞”为表结果的分句。故当标点为“因送今年供来，于同见光瑞。”“于是见光瑞”之“于”即“于是”义，为连词。小野胜年先生因未明“于”有“于是”义，遂校点为“因送今年供，为于（此处），同见光瑞。”在“于”后凭空加上了“此处”两字，并将“来”字误属下读。
