国家名称是现代国家都具有的身份标识，对于民族国家的政治认同具有强烈的凝聚价值和符号意义。国家名称在国际上代表该国的国际人格，宣示一国之主权且不以政权名称的变更而改变。 不丹这一国家名称并非自古有之，而是经历了历史的积淀与变迁，得以逐步确立并沿用至今。不丹，全称不丹王国(The Kingdom of Bhutan)，地处中印缓冲地带，扼守喜马拉雅山重要通道，是“一带一路”倡议的重要节点国家，其地缘位置具有重要战略意义。不丹现代化以追求国民幸福为目标，并由此形成以“国民幸福总值”(Gross National Happiness，GNH)为发展成效衡量标准的“不丹模式”国家治理与发展道路。①不丹几乎全民崇佛，藏传佛教被国家宪法确立为国教。传统文明与现代性要素的共生特质，在不丹国名的语义建构中呈现出典型的范式表达。 国外对不丹的研究起步较早，成果相对丰硕，主要聚焦于不丹的历史，尤为侧重不丹的族群认同和国家建构、不丹现代化发展历程和面临的挑战、对“国民幸福总值”的多元思考等②方面内容，对不丹国名的追溯散见于少数区域史和国别断代史，且大多历史叙事起始于17世纪。国内研究相对起步较晚，相关议题多集中在对“不丹模式”与国民幸福治理的哲学反思、不丹教育现代化、国民幸福总值(GNH)和国内生产总值(GDP)或国民生产总值(GNP)的比较、不丹与周边国家和地区关系③，以及不丹语言政策、不丹僧侣教育和不丹洛昌族群身份政治等方面的研究④。尽管国内外学界对不丹进行了较广泛的研究，然而，关于不丹国家名称的起源及其概念的演变过程，迄今仍缺乏充分的考释与深入探讨。不丹国家名称萌生于早期多民族交往的地域族群称谓，生成于王朝国家的疆域界定，经近现代西方民族主义思想的影响，在不丹民族国家建构的进程中最终确定下来，其概念内涵和意蕴在历史涤荡和语用流变中日益丰富，国家和民族的身份价值得以充分彰显。 一、渊源：人口迁徙和宗教交流影响下族群称谓的出现 考古发现表明，早在公元前2000-1500年就有人类在不丹居住。⑤但是，有关不丹的历史记录却是随着公元8世纪佛教的传入才开始的。⑥由于不丹旧都普纳卡宗(Punakha Dzong)和扎西曲宗(TrashiChhoe Dzong)曾多次遭遇火灾和地震破坏，不丹本土所藏历史古籍和档案损毁严重，这成为不丹史研究中的重大缺失。关于不丹的早期历史及其原住民的确凿史料，确实存在诸多难以考证之处。不过，可以确认的是，现今的不丹居民是经过数个世纪的迁徙，从周边地区汇聚而来的。 世界上绝大多数国家的名称都是经过长时间的历史演变而逐渐形成，不丹也不例外。依据不丹传统史学的观点，不丹的国名并非自古代沿袭而来，其历史上存在着多种不同的称谓。这些称谓所指涉的地理范围或语义内涵也并不一致。不丹的最早称谓可以追溯到藏语“门”(Mon)、“门国”(Mon Country)、“门隅”(Monyul，yul指区域、地方)或“南门”(Southern Mon)等若干名称。不丹史学家卡玛·彭措(Karma Phuntsho)认为，“Mon”作为藏语单词“mun”的派生词，意思为“边地、黑暗之地”或“未开化的地方”。⑦对于该名称的阐释，与不丹和中国西藏地区间早期文明交流的深厚渊源紧密相连。7世纪以前，不丹曾为吐蕃王朝属地。8世纪中叶，吐蕃第37任赞普赤松德赞(Tri Songdetsen，755-797)迎请寂护(Sāntaraksita，725-788)及弟子莲花戒(Kamalaśīla)入藏，建立了吐蕃的首座寺院——桑耶寺(Samye)，并为七位藏族贵族剃度出家，即著名的“七觉士”，奠定了藏传佛教的基础。⑧此后，佛教在中国西藏中部地区的传播逐渐呈现出兴盛的态势，但彼时尚未广泛波及到南部地区，于是在佛教徒看来，南部边陲(包括今不丹地区)被认为是尚未受到佛教教化的“未开化之地”，故得名“门”或“门隅”，暗指其蒙昧。而其地居民因不能辨别因果，如处蒙昧黑暗之中，故被称为“门巴”(Mon pa)或“黑暗之民”(dark people)⑨，意指仍滞留在原始社会生活状态的族群⑩。 6世纪中叶，松赞干布在不丹中部的布姆塘(Bumthang)河谷和西部的帕罗(Paro)河谷先后修建了贾姆帕寺(Monastery of Jambay Lhakhang)和基楚寺院(the Kyichu Monastery)，藏传佛教由此正式传入不丹。时至今日，这一具有深远意义的历史事件，依旧被不丹的学者们视为撰写其国家历史的首要篇章。(11)传说两个世纪后，藏传佛教主要派系之宁玛派(the Nyingmapa School)的创立者莲花生大士(Padmasambhava)受邀进入不丹弘法，成为不丹历史上具有崇高地位的佛学大师。但总体而言，佛教对早期不丹社会和民众的影响甚微。直到11世纪，越来越多的不丹佛教徒到中国西藏求取佛经，学习佛法，待他们返回不丹后，开始在当地成立传教中心，大兴寺庙，广收信徒，传授佛法，才推动了佛教在不丹的广泛传播。(12)迄今，不丹佛教徒依然把中国西藏视为圣地，每年都有大批僧侣到中国西藏烧香朝觐。(13)近代研究不丹的两位域外历史学家迈克尔·阿里斯(Michael Aris)和今田洋四郎(Yoshiro Imaeda)在介绍不丹时也佐证并认同了这一观点，即在整个曾经是藏族文化和宗教活跃区域的广阔版图里，不丹虽偏隅一方，但其文化之根源却深植其中。(14)不可否认，不丹与中国西藏在宗教文化传承方面自古就有着密切关联，其国名自然与中国西藏有着千丝万缕的关系。不丹本土作家用古典藏文或宗喀文书写的作品比比皆是，显示了几个世纪以来，来自中国西藏的宗教学者和佛学大德对不丹的深刻影响。不丹现代史学家关于不丹的论述均基于藏学研究和藏传佛教的语境，并根植于藏族文化之中。
