古代希腊，“oἰκουμένη”(人居世界)术语源自动词“οἰκέω”(居住)和名词“οἶκος”(居所)，最初指代人们居住之地。随着神话诗学、哲学思辨和地理学发展，以及地中海政治结构变化，该概念逐步用于指代整个已知“世界”。在历史演进中，作为地理学术语的“οἰκουμένη”，逐渐成为地中海文化圈建构其世界观的核心框架，不仅凝结了时人对世界的认知，而且承载着对世界秩序与权力结构的想象。 西方学界高度重视“人居世界”观念研究。德国学者克尔斯特系该概念早期研究者，其1902年于莱比锡大学发表的就职演说《古代“人居世界”观念及其政治与文化意义》，次年经修订扩充后成为该领域奠基性文献之一。他认为该概念不仅是一个地理单位，还具有政治和哲学意义，视其为文化或国家实体统一背后的理念，强调应通过共同法律或内在一致性维系此种统一。①近年来，随着全球史研究的发展，“人居世界”相关议题获国际学界广泛关注。奥尔登堡大学教授索莫借助“人居世界”概念探讨古代地中海地区的全球性特征。②2016年出版的《博睿古代地理学指南：希腊与罗马传统中的“人居世界”》，汇集关于古代地中海世界地理学和制图学发展多项议题，唯独没有对“人居世界”观念加以辨析。③此观念尚未引起国内学界足够关注，目前只有徐晓旭、鲁博林、白春晓等少数学者考察过古希腊世界观和地理观，张新刚考察了“疆域”概念与城邦权力秩序的关系，艾仁贵探讨了陆地划分方式所体现的“欧洲优越论”。④总体而言，对“人居世界”观念的认识有待深入。 “人居世界”观念体现了古代地中海世界在地理、文化和政治上的整合倾向。本文的讨论涉及公元前8—前4世纪古希腊，主要着眼于荷马史诗、前苏格拉底哲人残篇、周航记，希罗多德和亚里士多德的作品，以及关于亚历山大的史书记载等多类型文献。探讨“人居世界”观念的演变，也即探究其从神话秩序转向帝国权力疆域的三重整合进程：“人居世界”的初始形态根植于史诗传统和神话叙事，通过划定“边界”提供抵御混沌的认知屏障；至古风时代，希腊殖民活动与跨文明接触推动该概念实证重构，在希罗多德笔下发展出较为成熟的地缘政治框架；最终，亚历山大在亚里士多德影响下，借助空间治理技艺实现该概念的政治投射，从而将其彻底转化为权力疆域观念。本文通过考察“人居世界”在哲学、地理与政治实践不同层面的嬗变，尝试揭示古代地中海世界的空间想象与权力逻辑的交织过程，为理解古希腊罗马传统中“帝国”观念的形成与演进提供新视角。 一、古希腊神话、史诗中“人居世界”的秩序隐喻 从词源看，阴性名词“οἰκουμένη”源自动词“οἰκέω”，基本含义为“居住”。“οἰκουμένη”原本是动词“οἰκέω”的现在时中动态或被动态分词的阴性主格形式。该分词常用于修饰名词“γῆ”(大地)，意为“被居住的(大地)”。当其独立使用并固化为名词时，则特指“有人居住的大地”或“人居世界”。该概念在古代文献中并没有明确定义，但依据现代史家的分类，“οἰκουμένη”有多种含义，根据其指代范围大小，可分别用于描述“希腊文化圈”(绕地中海大陆及沿岸区域)，包括非希腊人在内的全部“已知的、被人类占据的地球部分”，同时也涉及未被人类占据的部分，以及更广泛的“整个地球表面”甚至“地球整体”。⑤就传世文本而言，该术语最早可追溯至希罗多德的著作，其以属格形式“τῆς οἰκεομένης”出现，表示“世界上的”(偏远地区)。⑥有两点值得注意，“οἰκουμένη”概念与大地紧密关联，使得一切对“世界”的宇宙论描述紧贴“大地”观察视角。此外，尽管“γῆ”也可作为指代“世界”的地理概念，但“οἰκουμένη”的独特之处在于不仅指涉地理空间，还特别强调人类的存在及居住行为所赋予的意义。 现存最早关于“世界”的描述来自神话和史诗传统，诗人荷马因而被后世追认为地理学先驱。⑦在《伊利亚特》第18卷中，火神赫淮斯托斯为阿喀琉斯铸造一副战盾，通过五重同心圆浮雕结构，具象化了荷马史诗中“世界”的宇宙论图景。⑧该战盾分为五层：首层展示自然的本体论结构，由大地、海洋与天体共同构成；第二至四层分别呈现人类政治共同体、农耕与牧业活动；最外层以“额开阿诺斯河(’Ωκεανóς，即大洋)磅礴的水流”将整个世界封闭在有限场域内。此种空间叙事揭示荷马的“世界”本质上是一种栖居空间，人类从事的各项活动并非发生在“环境”中，而是与诸如天体运行或季节更迭等自然规律一样，运转于宇宙论秩序下，通过实践行为与大地共享存在根基。⑨在盾牌呈现的微观宇宙中，“人居世界”与现代性框架下主客二分的“自然环境”存在显著差异。⑩ “人居世界”呈现为广阔却有限的场域，人类共同栖息于彼此相连的整片大地上。虽然荷马在《伊利亚特》中将世界划分为大陆、海洋与天空三部分，但只有大地上的活动被明确赋予叙述中心地位。(11)从“所有人共同的大地”、“广阔大地”到“无垠大地”，所有此类同义反复的表述都意在强调，大地是全体人类唯一栖居之所。(12)与此同时，广袤无垠的大地本质上被视为四面环海的有限岛状大陆。荷马笔下“奔腾在坚不可摧的战盾边沿”的“额开阿诺斯河磅礴的水流”，既是对“人居世界”物理边缘的诗意描述，也隐喻人类文明在行动和认知领域的界限。(13)由大洋所形成的天然屏障，不仅划定人类活动的物理疆界，更象征理性认知的天然限度。以此勾勒出的“人居世界”轮廓，通过陆地一海洋对立关系，反向强化了陆地作为人类生存空间本体的认知。甚至可认为，正是通过与海洋的永恒“对峙”，才真正彰显“人居世界”作为秩序场域的本质。(14)
