Project:"A Study of Foreign Literature Principles"(22&ZD284)sponsored by the National Social Science Fund of China “我是谁”是西方哲学中的古老命题，而人格同一性(personal identity)则是对这一问题的外显的和内隐的回答。在西方人格同一性哲学中，形而上学的动机和维度一直居于主导地位，它们主要关注：其一，经历了时间演进、发生了变化的事物还是不是同一个事物，还能不能保持同一性；其二，有变化、间断的事物还有没有跨时同一性(高新民、罗岩超 127)。文学伦理学批评(ethical literary criticism)同样将“我是谁”置于理论探讨的核心，在批判性借鉴西方伦理批评与中国传统道德批评的基础上，创新性地提出重要术语之一——伦理身份(ethical identity)。 在文学伦理学批评理论框架内，伦理身份是一个具有明确理论边界的概念：它既不等同于西方形而上学哲学传统中的人格同一性①；亦区别于西方文化研究语境下常讨论的身份认同②。其基本涵义可概括为：一、伦理身份是人在社会中存在的标识，指向由身份所赋予的责任和义务。二、从来源上说，伦理身份可以分为两种：一种是与生俱来的，如血缘所决定的血亲身份；另一种是后天获取的，如丈夫和妻子的身份。三、从起源上说，人的身份是自我选择的结果。自然选择(natural selection)从形式上解决人的身份问题，即从形式上把人同兽区别开来；伦理选择(ethical selection)从伦理上解决人的身份问题，不仅要从本质上把人同兽区别开来，而且需要从责任、义务和道德等方面对人的身份进行确认。四、伦理身份是维护伦理秩序的基础，它既是伦理选择的前提和依据，也是伦理选择的结果。身份既是在选择中建构的，同时也可以在选择中被解构(聂珍钊，《文学伦理学批评导论》263—265)。 在AI技术深度介入文学创作与传播的当下，传统文学观念遭遇了前所未有的挑战。尤其是，AI文学的兴起不仅重构了文本生成机制，更对作者身份、读者身份及人物伦理属性等提出全新叩问。本文以文学伦理学批评为理论基点，聚焦“伦理身份”在AI时代的理论延展与实践重构，旨在厘清文学活动中身份界定与责任归属的模糊地带，为人机共生时代的文学伦理秩序提供学理参照与行动框架。 一、伦理身份及其建构与解构 文学伦理学批评不排斥从本质论、理性、记忆等角度回答“我是谁”的诸多主张(Hall 1—2)，但它更倾向于将理论基点置于“我”这一主体本身。实际上，在回答“我是谁”之前，人们都预设了一个前提，即“我是人”。“人”是人的第一身份。唯有在确立并获得第一身份之后，个体才有可能进一步探究自身人格同一性的具体内涵。而要论证“我是人”这一命题，其逻辑起点必然回归到对“何为人”的本质追寻。在漫长的人类文明演进历程中，人类正是通过与“兽”的对照，在形式与本质两个层面确立“何为人”的。为此，文学伦理学批评提出自然选择和伦理选择两个关键术语，用以分别阐明与人的形式和本质相关的问题。自然选择是达尔文阐释生物进化机制的核心学说，揭示了生物在生存竞争中“适者生存、优胜劣汰”的普遍法则。与之不同，文学伦理学批评所讨论的“自然选择”并非面向整个生物界，而是专指人类机体的演化。就人类而论，进化的目的在于获得人的外在形态，从而在形式层面将自身与其他动物区分开来。人类今日所拥有的形态特征并非源自预设蓝图，而是长期环境筛选与适应的结果。从猿到人，是人类在进化中完成的第一次选择，即自然选择。然而，自然选择虽赋予人类人形，却未从根本上回答“何为人”的本质性问题——人与其他动物的根本差异何在?因此，在完成自然选择之后，人还需要进行第二次选择，即伦理选择。正是通过伦理选择，人才在本质上与其他动物区分开，获得“人之为人”的内在确证。 伦理选择从根本上回应了“何为人”的问题，其要义在于：人与其他动物的本质差别在于具备伦理意识。作为人类早期自我认知图景的重要载体，上古神话直观地展现了这种伦理意识的萌芽状态。古希腊神话把人描绘成人面狮身(斯芬克斯)的形象，中国神话把人描绘成人面蛇身(女娲)的形象。先民们不约而同地采用了人兽同构的象征模式，以朴素而深刻的隐喻揭示对“人”的基本认知：人并非单一纯粹的存在，而是蕴含着人性成分与兽性成分的复合体。文学伦理学批评理论将这种内在二元性提炼为关键术语——斯芬克斯因子(Sphinx factor)(Nie，“Ethical Literary Criticism：Sphinx Factor and Ethical Selection” 383—398)。由于斯芬克斯因子的存在，人在完成自然选择之后始终处于“成为人”抑或“沦为兽”的选择当中。这就是伦理选择。其中，做人的动力来自人性因子(human factor)，做兽的动力来自兽性因子(animal factor)。兽性因子是古猿进化成人之后的动物性残留，是人身上本能的一部分，做兽既是人的本能反应，也是人的自然倾向；人性因子转化成理性意志在人身上发生作用，是引导人做人的力量。当理性意志成功主导并约束本能冲动时，个体便能够做出正确的伦理选择，成为具有伦理意识的人；反之，则面临伦理失范的风险。
