德勒兹对阿尔托“无器官身体”(Corps sans organes)的借用和阐发，构成了一种强力阐释的“误读”，亦使这一范畴成为其核心的思想形象①。在他对斯宾诺莎“表现”思想的阐释中，其意蕴已呼之欲出了，表象的形式权威不得不让位于思想的质料性潜能②。在《意义的逻辑》中，无器官身体出现于再现逻辑和意义崩溃之处。在《反—俄狄浦斯》中，无器官身体是向资本主义理性主体发动进攻的身体始基。在《千高原》中，无器官身体获得了更贴切的形象，即充满介质与强度的蛋卵。在《感觉的逻辑》中，通过培根画作的视觉特质，德勒兹勾勒了无器官身体由物质向影像的瞬时生成。在《为了审判的终结》一文中，器官的有机系统组织与上帝的审判具有同构性，无器官身体则具有终止审判的质料性力量，“给自己创造一个无器官身体，找到自己那无器官身体，这是逃脱审判的方式。这已经是尼采的计划：以生成、强度来将身体定义为影响或受影响的能力，即权力意志”③，其奔涌磅礴之力几乎成了权力意志的化身，那是不受精神分析污名化的生产性欲望，体现为无限表象之涌现和自在延展。简言之，无器官身体历经一系列发展，绾合了质料、形象、时间和运动，构成了创造性本源的象征。这一范畴不是形式理念，也不构成具象形态，只是世界万象更迭的肉质材料，其难以遏制的创生力不断突破既有的身体辖域，是打破各种再现以及控制系统的生成性力量，亦是生命潜能的不竭之源。 德勒兹曾言，哲学的概念性思维会将一种自然形象当做隐含前提，依据这一形象，“思想与真具有亲和性，它既在形式上拥有真，又在质料上意欲真。并且，每个人都是依据这种形象才被认为能够知道思考意味着什么”④。思想与形象的这种关系，也是哲学与神话之关系的反映，两者的断裂与延续都是同样真实的，断裂在于哲学和神话采纳不同的思考范型和表述方式，延续在于两者都是对同一进程的表达。神话形象是将思想从晦暗质料中带出来的媒介，当思想成型，神话形象就隐退于思想背后，但作为一种记忆遗留，始终萦绕于质料被形象抟塑的时空之中，因而，哲学观念也经常返还其神话母腹以寻求理解。 无器官身体就是对本源生成进行哲学沉思的表达，应和着创世神话的开辟事件，神话创世论与哲学形而上学探索具有相似的追求，都是对本源的勘测和表达，以此为存在定向。在创世神话视野下，德勒兹有关创造的阐释扭结着质料创世与智能创世的双重脉络，也体现了神话思维的创造潜能，本文将通过哲学范畴与神话事件的内在关联，来理解神话思维的具身特质及其媒介变迁。 一 创世神话、宇宙卵与浑沌 论及创世神话，一般包含两个方面：一是天地玄黄、宇宙洪荒的世界开辟以及生命之起源；一是人文世界的文明创制。前者是后者的基础，无器官身体就指向了宇宙生成与生命创造的源初事件。西方思想史上存在着两种创世神话：最早的创世神话是生殖性的，大母神形象盘踞其中，与大地和自然生长休戚相关；另一类创世神话则认为，世界由一位类似上帝的工匠创造而来，柏拉图的《蒂迈欧篇》，以及犹太—基督一神教神话中，都体现着这种智性创世的父亲神话⑤。这两种创世神话可归为生殖创世和智能创世，显然，无器官身体归属于母系创世神话，德勒兹甚而将其类比为源自母亲的肉质遗传，它是“从母亲的有机体形式上扯下了一块强度性的和去层化的物质，这块物质反过来构成了他与过去之间的持续断裂，他的当下的经验，实验。CsO是童年的断块，是生成，是童年回忆的对立面”⑥。 两种创世神话与性别隐喻盘根错节，生殖创世神话体现了母子相似的质料性原则，智能创世神话则贯穿着父子相似的精神形式原则。智能创世更加拥护父权制的文化建构，但根本问题并不止于性别，而在于这一问题：如果要为世界结构提供合理解释，是否需要预设至少一位理智的规划者或造物神？⑦若认可造物者的存在，那么就存在一种外在的理性秩序和智性原则，近代科学意识就是对这种理性的模仿和实践；若否认完美造物主的存在，秩序就内在于万物自身的丰富与偶然中。这一争执曾经构成创世论(creation)和进化论(evolutionary)的分歧所在，无器官身体蕴含的生命理念支持了进化论的观念，构成了一种创造进化论的视野。这两种态度也对应着理解神话以及神性的方式：首先，若存在一位造物神以及智性设计要素，那么神话就成了造物者以及人类主体意志的记忆和赞歌。其次，若将造物神的角色视为多余，神性将从超自然精神返回到自然本身，自然物质的活性和桀骛不驯，都含纳着神性本身。 有论者曾以西藏苯教的宇宙卵和无器官身体互相参照，将其视为创世神话的一种变体。不过，苯教神话中光明卵和黑暗卵的二元叙事，与无器官身体的一元论旨趣并不完全相同⑧。实际上，德勒兹已将“卵”的意象赋予了无器官身体：“在科学和神话之间、胚胎学和神话学之间、生物学的卵和物理学的或宇宙学的卵之间存在着一种根本性的汇通……卵就是CsO。”⑨元器官身体就是介质与强度交织的宇宙卵，其中充溢着生命破壳而出的势能，亦是世界创生前的虚拟与潜在。
