一、研究问题与分析视角 多民族村落作为基层社会的基本单元，不仅是观察族际关系最为生动的场域，更是铸牢中华民族共同体意识的重要阵地。近年来，随着现代化进程的提速，特别是脱贫攻坚和乡村振兴战略的强力推进，西部多民族村落经历了前所未有的空间重构。这种空间重构既是物理形态的改变，更是社会关系的深刻变革；既为多民族村落构建互嵌式社区带来机遇，同时也潜藏着诸多挑战。虽然空间交错杂居为族际交往奠定了地理基础，但现实中“空间毗邻而社会疏离”的现象屡见不鲜。物理距离的拉近为何未能自然转化为民族情感的联结?空间中的民族混居何以转化为全方位的民族互嵌?凡此都成为当前多民族社区建设亟待破解的核心难题。 甘肃省积石山县刘集乡的团结村，为解答这一难题提供了极具典型性的研究样本。该村有六个社，聚居着汉族、回族、保安族等8个民族，共380余户1800余人，“团结”之名正是其村民长期和睦共处的生动写照。2023年发生的6.2级地震导致团结村房屋遭受严重损毁。在灾后重建过程中，该村将家园建设、乡村振兴与民族团结“三位一体”协同推进，通过集中安置优化空间布局，成为观察空间生产与民族互嵌的“天然实验场”。 (一)概念辨析：“混居”与“互嵌” 在探讨民族互嵌问题时，有必要明确区分“混居”与“互嵌”两个关键概念。以往的学术研究或基层实践常把“互嵌”简化为物理空间的“混居”。事实上，民族互嵌不是形式上的混居，也不能简单地理解为“大家居住在一起”[1]。互嵌理念超越了以往对民族杂居或混居的简单物理状态描述，指向一种更为深刻、有机且多维度的社会联结状态——“全方位的嵌入”。要言之，民族互嵌强调各民族社会上的密切交往、经济上的相互依存、文化上的兼收并蓄、心理上的相互亲近。 (二)研究视角：空间生产与民族互嵌 当前，国内族际交往研究已从西方“同化”“熔炉”的单向范式，转向强调各民族双向交往的互嵌理论。互嵌理念强调各民族在社会、经济、文化、情感等多个维度上形成紧密而有机的联系[2]。然而，既有研究多侧重于描述互嵌的状态或结果，而对其动态生成过程及空间维度的关注不足。为此，本文尝试将列斐伏尔(Henri Lefebvre)的“空间生产”理论进行在地化应用，力图解释民族互嵌的动态生成过程。列斐伏尔指出，空间并非被动的“容器”，而是被社会关系建构的、充满意义的产物[3]前言xviii-xxiii，153。在团结村，灾后重建不是单纯的房屋重建与修复，而是一个深刻的空间生产过程。融居的居住格局、新建的公共设施、精心规划的产业空间，均彰显了政府与规划者的设计理念，且无一例外地成为村民日常实践、互动交流及意义构建的重要场域。例如，新修的“同心广场”不仅是一个物理空间，更是一个承载着民族团结象征意义、促进各民族村民交往交流交融的文化空间。总之，将空间作为分析视角，能够揭示隐藏在物理形态背后的社会逻辑，即空间是如何被生产出来的，又是如何生产和再生产着民族互嵌的模式与深度的。 二、日常生活空间的生产及其催生的族际交往 空间不是本来就存在的，而是社会生产出来的，即“(社会)空间是(社会的)产物”[3]40。长期以来，团结村村民依托物理空间的紧密相邻，在动态的空间实践中，通过日常互动，逐步构建了居住、知识、经济与文化四大生活空间。 (一)居住空间：整体混居与局部聚居 在2023年的地震发生之前，团结村整体上呈现出多民族混居的格局，不过在某些特定区域，可观察到相对显著的民族聚居现象。 以前一社和三社主要是汉族村民居住，二社和四社是汉族、东乡族、保安族、撒拉族等民族村民混合居住，五社、六社保安族多。老人家说我们(汉族)是山西大槐树来的。(村里的)汉族最先来，后来是回族、保安族，他们慢慢地就从青海迁过来。那时候人少地多嘛，来了之后就都住下来了。我们父亲要是还在的话就是100多岁了，他们小的时候都是混居的。(ZLSZ9601①，男，54岁，汉族) 历史上，团结村各民族虽形成大致的聚居片区，但也在一些区域呈现出“你家前院是我家，我家后院是你家”的交错格局。这种“整体混居、局部聚居”的居住形态培育了村民接纳跨民族邻里的心理基础。 我以前没搬下来的时候，我们邻家就是回族，我们家里的墙就是墙贴着墙的。(SDY96007，男，55岁，汉族) 我这个邻居，后左方是汉族，后面是保安族，右边是藏族。我们不管你是哪一个民族的，平时见面了招呼打着呢。邻居汉族的喜事、丧事，隔壁邻居嘛，必须要去。平时家里有事也会找他们帮忙，抬个东西什么的，我们相互喊一哈也来着。(JSS010，男，73岁，撒拉族，大女儿嫁回族，小女儿嫁保安族) 三社、四社各民族村民的房屋、农地交错相接，“低头不见抬头见”的日常状况为“开门见山”式交往创造了最直接的条件。 我们以前旧家就在下面，三社的，和四社的交界着。我们的这边(左边)是汉族，右边也是汉族。那时候，我把汉族的东西，比如装粮食的麻包、拐头、连枷、筛子，所有的汉族的这个家里的东西都借呢。(农忙时)我的姑娘、儿子，(在)汉族的家里待着，汉族的老太太帮着带。(JSS003，女，70岁，撒拉族，丈夫为保安族) 由此可见，村落居住空间临近性直接影响族际交往频率，不同民族村民相邻者往来密切，而单一民族聚居者与其他民族村民往来偏少。 (二)知识空间：共学互鉴的认知积淀与关系联结 学校、工艺作坊等知识空间是生产和传播特定认知体系、工艺技术、价值观和身份认同的核心场所。团结村的知识传递不仅有校园的制度教育，还有一些融入日常生活实践的生活互学、技艺传承。从泥瓦技艺到腰刀制作，部分村民通过师徒相授的传统模式，将生产技艺转化为族际关系联结的隐性纽带。
