寻求共同性是人类认识世界的根本途径，哲学、科学莫不如此，只是相对于科学寻求的经验的共同性、现实的共同性而言，哲学是探寻整个世界、整个存在的共同性，传统哲学的本体论就是关于共同性理论的典型形态。中、西传统哲学相比较而言，西方哲学本体论更关注认知基础上的存在物的共相，建构起共相谱系的世界图景，这是从柏拉图的理念论、亚里士多德的存在论一直到黑格尔的逻辑学的西方主流哲学传统，而与此相应的东方哲学中，以儒学为主导的中国传统哲学更关注万物一体意义上的存在的共同性，而印度佛教哲学则把存在者之间的关系看作是相互集聚的缘起论。熊十力是中国近现代出佛入儒、会通中西的著名哲学家，他在哲学本体论的建构上，继承弘扬中国传统儒学万物一体的生命整体论，批判佛教唯识学的集聚论，融摄西方哲学的共相论。审思其哲学本体论的共同性思想前提，可以看出其文化保守主义的思维方式和价值信念，对我们实现中国传统哲学的转化创新具有重要的启迪意义。 一、哲学本体论的两种共同性思想前提 熊十力认为哲学就是本体论，他将哲学、科学相比较，严格区分两者的界限，哲学是研究本体的，而科学是研究现象的，科学的方法是理智的运用，哲学的方法是超越理智的，而在现代科学盛行的时代，哲学的研究领域就只有本体论了。他说：“学问当分二途：曰科学，曰哲学。科学，根本从实用出发，易言之，即从日常生活的经验里出发。科学所凭藉以发展的工具，便是理智。这个理智，只从日常经验里面历练出来，所以把一切物事看作是离我的心而独立存在的，非是依于吾心之认识他而始存在的。因此，理智只是向外去看，而认为有客观独存的物事。科学无论发展到何种程度，他的根本意义总是如此的。哲学自从科学发展以后，他底范围日益缩小。究极言之，只有本体论是哲学的范围，除此以外，几乎皆是科学的领域。”① 熊十力区分哲学、科学，但实际上两者都是探求宇宙、人生的共同性的，只是科学的共同性是有限的、具体领域的，而哲学本体论中的本体则是宇宙万事万物的最高的共同性。熊十力在定义他所理解的本体时首先提出的就是“本体是备万理、含万德、肇万化”②，现实世界的一切变化及其内在属性、外在法则都蕴含于本体之内，本体是一切存在的最高共同性。熊十力认为哲学就是本体论，就是对作为宇宙、人生最高共同性的探索，从哲学真理上说本体只有一个，本体论也只有一个，但现实的各家各派哲学在认识、体会这个最高共同性的本体时所见各有遮蔽，“哲学要在于万殊证会本体，所以为众理之总会，群学之归宿也。此体，非戏论安足处所，只要各哲学家都得涤除情见净尽，他们到这里自有相同的证会。佛经所谓诸佛同证，我们在理论上是应该承认的。有人否认同证之说，以为各哲学家总不免有或蔽或通，或见似或见真，或见浅或见深，或见偏或见全，决不会有同证的。因此，哲学上只好听其各说各的道理，而无可观其会通。”③依照熊十力的推论，哲学是探求本体之学，这个本体是一切事物的共同源头，其中包含了一切事物发展的可能性、秩序性、法则性，人类自身就在这种本体之中，因此，对本体的探索就不能仅仅采用西方哲学的对象化的理智认知的方法，而需要采用包括中国哲学在内的东方哲学所推崇的证会的方法。 熊十力的哲学本体论讨论的是宇宙万事万物的最高共同性，那么探索这种最高共同性究竟是从具体事物开始还是从把宇宙万事万物作为一个整体开始呢？熊十力自己曾反复提及他对这个问题的思考，并在晚年概括性地提出细分和集论、全体分化论两种路径，而他自己则明确主张全体分化论，他说：“余回忆弱冠以前，曾有一度登高，睹宇宙万象森然，顿起无量惊奇之感。自是以后，常有物质宇宙何由成之一大疑问在，而无法解答。后来稍能读书，知识渐启，惟觉古今哲人与余同怀此疑问者殊不少。今总核其所作解答，大概可分两派：第一派，细分和集论。细分论，自古代已有极微说、元子说。近世科学家关于元子电子之发明，其视古说，虽精粗相去大远，毕竟同为细分论。大辂始于椎轮。积累久而后益彰其美也。全体论者，以为宇宙万象不是许多许多细分之和集，而是一大势力圆满无亏、周流无碍、德用无穷、浩然油然，分化而成万殊的物事。譬如大海水分化而成无量众沤相。全体是生生活跃，故恒起分化……余持全体分化之论，实宗主《大易》，非余一己之臆说也。”④熊十力提出的细分和集论、全体分化论两种对宇宙万事万物存在状态的理解，实际上就是提出了两种关于宇宙万事万物共同性的理解途径。从细分和集论入手，由具体事物相互联系构成共同体，这样的共同体内部的构成成分之间的关系是外在的、可以分离的，由此形成的共同性只能是从具体事物之间的相互联系中得来的，它可能是具体事物之间抽象出来的普遍性，也可能是具体事物产生的原因，等等，这样的共同性不是绝对的，是依附于具体事物的。而从全体分化论入手，宇宙万事万物本来就是一个共同体，其内部构成成分之间的关系是内在的、不可分割的，共同性是全体的内在性，是先于、高于全体内部构成成分的，这样的共同性是绝对的，是具有无限丰富内涵的，是产生一切具体事物的本源性的共同性。由此可以看出，熊十力从全体分化论入手探讨的共同性正是他的哲学本体论中的本体。 通过上面关于熊十力所论的哲学本体论、宇宙总体存在的两种状态的分析可以看出，熊十力的哲学以探讨本体论为皈依，而他的哲学本体论又是以他对宇宙万事万物存在状态的全体分化论为前提的，他主张全体分化论而批评细分和集论，实际上是主张宇宙万事万物本来就是一个不可分割的生命整全体，其内部构成成分的天、地、人、物之间的关系是内在的，其生命整体性就是所谓的宇宙本体。熊十力的哲学本体论奠基于他关于宇宙整全体的信念基础之上，这是他的直接论定。对其哲学思想的内涵及其发展历程加以剖析可以看出，他关于宇宙生命整体性的共同性思想是在和佛教集聚论、西方哲学共相论的比较、评判中确定起来的，其中反映出他的思维方式和价值倾向，也反映出中国传统哲学现代转化过程中文化保守主义的一种典型形态。
