清华简《两中》①与《五纪》②《参不韦》③一样，都是出土文献中的大文章，《五纪》有130支简，近5000字，《参不韦》有124支简，近3000字，《两中》有88支简，约3500字。这些文章都涉及上古史事，有着类似的文风、话题和思想。《五纪》以“后”的口吻叙述了天下从大乱到大治的过程，对宇宙和人间秩序作出了全面规划和设想，虽然没有明指这个“后”究竟是哪个王，但因为内容与洪水有关，且文风接近《参不韦》以及《两中》，所以作者想象的时代背景可能在夏初。《参不韦》以及《两中》有明确的时代标记，那就是夏朝立国之初。《参不韦》说的是夏启接受来自上天的三位使者的训诫④，而《两中》说的是夏启接受来自上天的两位使者的训诫。风格与内容上，《参不韦》与《两中》更为接近。《参不韦》与《两中》都是以传达天命的形式，向人王夏启告知治国理政的最高原则，夏启大部分场合作恭听状，较少插话。这类似《尚书·洪范》借助箕子之口向周武王传达作为彝伦大法的“洪范九畴”，也类似《大戴礼记·武王践阼》通过师尚父(姜太公)之口向周武王传达作为“黄帝颛顼之道”的治政修身之法，形式虽然显得玄虚神秘，但内容是关乎人间政治的一般法则，并无特别神秘之处。⑤ 毫无疑问，这些都是春秋战国时人拟古的文献，而不可能是夏代流传下来的真实文献。但即便是拟古之作，它们也是春秋战国时人拟的古，而且其内容和现在能看到的传世文献有较大距离，所以有重要的思想史价值。这些具有神秘感、充满宏大叙事的作品，究竟是什么人、在什么时代、出于什么目的制作的，战国中期的楚人为什么要收藏、阅读这些文献？都是非常值得研究的问题。 《两中》的图版与释文于2024年年底正式公布后，除了整理者发表的一些正式论文外，其他多为见于网络的重新探讨字词与文本的成果。由于《两中》内容复杂，全面系统分析其思想并非易事，现在的研究可以说才刚起步。本文在参考已有研究成果的基础上，试图首先梳理其中出现的名号，以期为今后的研究作一些必要的铺垫。《两中》出现的名号比较多，除了“两中”(“圭中”与“祥中”)，比较重要的还有“后”“帝”“后帝”“上帝”等四种。此外，还有“勾余芒”“大严”“祝融”“蓐收”“玄冥”“天干”“司校”“群不葬”“司祸”“大行”“司门”“水佸”“晦明”“司户”“司风”“伺人”“太岁”“深光”等大小神祇。贾连翔已经对《两中》所见神祇作了初步的梳理[1]，本文则希望集中考察“两中”这个最为重要的名称，以及与《五纪》《参不韦》相关的名号，那就是“后”“帝”“后帝”“上帝”四者。在《两中》里面，这四种名号使用的区别相对清晰，因此本文试图界定此四者的性质与边界，这将有助于把握《两中》的人物关系和神人关系，有助于准确分析《两中》的思想内涵，也有助于对和《两中》有着密切关系的《五纪》《三不韦》作出新的考察。 确立这些名号的形式和边界是非常琐碎的工作，需要处理大量数据，而且这些数据还有不少文意尚未读通，因此本文的结论未必完全正确。但这样的大规模整理工作是必要的，因为这是一项前提性的工作，只有对文中重要人物(包括神祇)的关系作出清晰的梳理，才能理清每句话的主体，这是极为重要的。这样的梳理和判断很可能无法一次完成，需要不断纠错，但这项工作必须去做，在此基础之上才能建立起公共的讨论平台，不然文意就是模糊的，学者的分析只能建立在模糊的理解之上。 一、“两中” “两中”是“圭中”和“祥中”⑥的合称，在文献中找不到相应的人物，如石小力所言，“应是作者为了表达自己的治政理念而构拟的人物”[2]。贾连翔指出：“‘两中’与《参不韦》之‘三不韦’颇可比拟。三不韦也具有帝之使者的身份，它虽始终作为一个整体训诫者出现，但根据简文提供的线索，我们曾认为它是‘上监乂’‘下尸疐’‘天之不韦’三位神祇的合称，分别代表了三个不可违背的经世原则。饶有趣味的是，如果将‘两中’与‘三不韦’合观，恰好在天帝身边形成了‘二三子’的天使组合。”[1]显然，“两中”是天命的传达者、天威的象征者，具有极高的地位。 文章一开始就说“夏后奠卣，庶灵因固，九德溥扬。两中乃入，格于有河。三年，在日乙丑，两中或降，格于有夏”(简1—2)，可见“两中”两次从天上来到人间，一次在“有河”，一次在“有夏”。⑦后文又说“唯皇天中大瑞，来降格于兹”(简6)，从使用“降”“格”这些特殊用词也可以看出，这两位显然属于神祇。⑧ “圭中”名称的来源，整理者认为“疑得名于‘执玄圭’”；“祥中”名称的来源，整理者认为“得名或与‘执瑞’有关，亦与‘圭中’之‘执玄圭’相对应”。[3]98确实如简3—4以下这段话所示，“两中”出场的时候手里都拿着标识身份之器物。 圭中乃进，左执玄圭，右执玄钺，以宾于后所。祥中乃进，左执瑞，右执黄斧，以从圭中。 “两中”所执器物可以分为两类。一类是“圭”“瑞”等祭祀场合使用的礼器，因此象征“两中”有着沟通天神地祇的资格。⑨一类是“斧”“钺”，这些代表着王权或军事指挥权，是象征杀伐决断的器物，因此代表“两中”既有强烈的神圣性又有高度的政治权威⑩，整理者引《尚书·牧誓》“王左杖黄钺，右秉白旄以麾”，也正体现了这种权威。此外，这两类器物又分别有两种颜色，即“圭中”执的是玄色器物，而“祥中”执的是黄色器物。子居认为这或许与天地有关，因为“二人所执器物取的是天地正色，《易传·文言》：‘夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄’”。[4]这是很有道理的见解，说明有可能二人一个代表天神，一个代表地祇。
