“君子慎其独”：安大简《仲尼曰》与历代解读之比较

　　“慎独”是儒学的重要概念之一。然而，《论语》并没有讲“慎独”，以往对于这一概念的讨论，大都只是追溯到《大学》“君子必慎其独”和《中庸》“君子慎其独”①，且历来有不同的解读：汉唐儒多解为谨慎于独处，宋明儒多解为谨慎于内心。由于马王堆汉墓帛书《五行》和郭店楚墓竹简《五行》的出土，越来越多的学者将该篇所言“君子慎其独”解为谨慎于内心，并据此认为思孟学派以及《大学》《中庸》的“慎独”为谨慎于内心。然而，最新出版的《安徽大学藏战国竹简(二)》(以下简称“安大简”)中《仲尼曰》“君子慎其独”意在谨慎于独处。因而有必要进一步讨论《仲尼曰》“君子慎其独”与《大学》《中庸》以及《五行》“君子慎其独”的关系，厘清后世历代儒家的各种解读，进而研究儒家的“慎独”中谨慎于独处与谨慎于内心的相互关系，以真正弄懂儒家“慎独”概念的内涵。

　　一、《论语》“慎”“独”与《仲尼曰》“君子慎其独”

　　关于“慎”，许慎《说文解字》说：“慎，谨也。从心，真声。”②据杨伯峻《论语译注》，《论语》讲“慎”有7处，意即谨慎③，具体为：《学而》篇载曾子曰“慎终追远，民德归厚矣”，子曰“敏于事而慎于言”；《为政》篇载子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”；《述而》篇载“子之所慎：齐，战，疾”；《泰伯》篇载子曰“慎而无礼则葸”；《子张》篇载子贡曰“言不可不慎也”。可见，《论语》讲“慎”，主要讲慎言、慎行，但并没有明确讲“慎独”。

　　关于“独”，即“獨”，出土文献“君子慎其独”之“独”为“蜀”。许慎《说文解字》说：“蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：‘蜎蜎者蜀。’”④后来晋郭璞注《尔雅》“独者，蜀”，曰：“蜀，亦孤独。”宋邢昺疏：“《说文》云：‘蜀，虫名。《诗》云：蜎蜎者蜀。’……故云：‘蜀，亦孤独。’”⑤所以汉唐时期较为流行的解释是：“蜀”与“独”相通，既是某种虫名，又有孤独之义。又《说文解字》说：“獨，犬相得而斗也。从犬，蜀声。羊为群，犬为独。”段玉裁注曰：“犬好斗。好斗则独而不群，引申假借之为专一之称。”⑥《论语》讲“独”有3处，意即单独、独自⑦，具体为：《颜渊》篇载司马牛曰“人皆有兄弟，我独亡”；《季氏》篇载伯鱼对曰“未也。尝独立，鲤趋而过庭。……鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭”。因此，无论从“慎”“独”之本义看，还是从《论语》的句意看，由“慎”与“独”合成“慎独”，应当解为谨慎于独处。

　　安大简《仲尼曰》载：“君子所(慎)，必才(在)人=(之所)不(闻)与人=(之所)不见。”“弟子女(如)出也，十指=(手指)女(汝)，十=(目视)女=(汝，汝)于(乌)敢为不善(乎)！害(盖)君子(慎)其蜀(獨)也。”⑧前一句“君子所慎，必在人之所不闻与人之所不见”，其意思是，君子在“人之所不闻与人之所不见”的独处时，要谨慎；后一句“弟子如出也，十手指汝，十目视汝，汝乌敢为不善乎！盖君子慎其独也”，其意思是，弟子外出时，虽独自一人，但要感觉到“十手指汝，十目视汝”，这样你还敢为不善吗？这就是孔子所言“君子慎其独”。也就是说，君子独处时，虽然“人之所不闻与人之所不见”，但犹感觉到“十手指汝，十目视汝”，因而不敢为不善。所以，这两句主要讲的是君子独处时应当谨慎，要求谨慎于独处，不同于近年来学者解《大学》《中庸》以及《五行》的“君子慎其独”而较多讲谨慎于内心。

　　当然，安大简《仲尼曰》是否确为孔子所言，还需要作进一步考证⑨；安大简《仲尼曰》“君子慎其独”是否只是讲谨慎于独处，也可以作进一步讨论⑩。事实上孔子也很重视心上工夫(11)。但仅从语言的分析看，无论《论语》讲“独”，还是《说文解字》解“独”，都与“心”无关，将“慎独”的“独”与“心”联系在一起，应是后儒所做的进一步发挥。所以，相对于思孟学派以及《大学》《中庸》《五行》解“君子慎其独”为谨慎于内心，安大简《仲尼曰》讲“君子慎其独”意为谨慎于独处，其中“慎”与“独”之意，可能更为接近《论语》中的孔子之意(12)。