清代的白话短篇小说并非只有话本小说一种类型，还应包括白话宣讲小说，该种作品是在清代圣谕宣讲背景下产生的，是新的小说类型。清代宣讲的圣谕，是指顺治颁布的“圣谕六训”、康熙的“圣谕十六条”，以及雍正阐释十六条的《圣谕广训》，民间称之“二十二条王章”①。无论是官方还是民间，宣讲形式多样，有与法律条例相结合的，还有配合故事的，这就产生了宣讲小说。 宣讲小说可以分为文言宣讲小说和白话宣讲小说，白话宣讲小说以收入《古本小说集成》的《跻春台》和《俗话倾谈》为代表，但两者又有不同，《跻春台》韵散结合，《俗话倾谈》纯是散文，是两种不同的文体。韵散体白话宣讲小说是白话宣讲小说的主流，现知不下百种，而散文体白话宣讲小说仅有两三种而已，主要出现在广东。笔者曾撰文指出韵散体白话宣讲小说不是话本小说，两者在起源、创作目的、文体特征等方面都有明显的不同，但韵散体与话本小说的联系及成因，韵散体与宝卷之关系等问题，尚需进一步分析。此外，为何韵散体流传区域广泛、作品众多，而同样是白话宣讲小说，散文体则限于一隅?为何广东等地不使用韵散体白话宣讲小说进行宣讲，而用散文体白话或文言宣讲小说?本文即对这些问题进行了新的思考。 一 韵散体与话本小说及宝卷的关系 韵散体白话宣讲小说(简称“韵散体”)至迟于道光年间即形成，现今看到的作品有《闺阁录》《法戒录》等，一直到民国时期还不断有新的作品出现。韵散体在文体形式上，与话本小说最大的区别是韵文唱词，但两者在不少方面有相似之处。 其一，入话。这里指的“入话”包括篇首诗词、议论以及头回故事。如郑振铎云：“有的先之以‘闲话’或‘诗词话’之类，……有的即以一诗或一词为‘入话’，……有的以与正文相同的故事引起，以增‘相互映照’的趣味，……有的更以与正文相反的故事作为‘入话’，以为‘烘托’或加重讲说的局势。”②话本小说的入话比较灵活，有的仅有篇首诗词，有的仅有议论，有的包括篇首诗词和议论，有的还另有头回，分为四种情况。 韵散体也是如此，如《解倒悬》中的《春灯会》，开头只有一首摊破浣溪沙，词云：“盟兄盟弟结姻缘，诗为月老巧排安。两雌配合成佳偶，并蒂莲。异地遭冤逢患难，因祸得福会戎间。功成名就显品立，去朝天。”③然后即讲正话故事。 《宣讲集要》为第二种情况，如《大舜耕田》开头议论云：“父母有贤的，有不贤的，不贤更要安心。从前虞舜他的父母不贤，他能安父母心，后来他父母都化成贤了。”④但该书有的故事也是开门见山讲正话，没有议论。 《保命金丹》为第三种情况，如《抱骨投江》开头云：“父母恩同海样深，谁能描得半毫真。信是断肠歌不得，那能歌与众人听。”然后是议论：“者四句格言乃石天基先生所作，说父母之恩深似沧海，不但万分之中难报一分，即口里形容，手中比譬，亦不能描画分毫。……众如不信，待我引一人以为证。”⑤ 《消劫回天》中的《三多吉庆》是第四种情况，即还有头回，故事开头有诗一首，然后议论，又引用小故事⑥。云昔有士人考举人，店主梦见他有解元之份，但他听了后有了易妻的念头，功名遂终身无份。正文故事讲徽州人王志仁，中年无子，妻子劝他纳妾，他不从；其姑父精麻衣相，认为其有大难，王也安之若素。后来因为救人妻子，又不贪美色，不仅化凶为吉，而且连生数子，子孙富贵。所谓“头回”和“正话”都说明了善恶异念、祸福可转的道理。 其二，正话中的韵文。韵散体除了唱词的韵文，韵文插词在某些作品中也存在，如《跻春台》中《冬瓜女》云：“何母次早起来，女已收拾妥当，喊婆婆见礼。何母一见大惊，却是：眉弯新月映春山，秋水澄清玉笋尖。樱桃小口芙蓉面，红裙下罩小金莲。”⑦ 其三，结尾。话本小说的正话讲完后，常有一段议论性的结尾，或诗词，或诗词加议论，如胡士莹云：“结尾的形式，有只用诗词的，也有先用说白作评论，再加诗词的。……结尾通例用四句或八句诗句(有时也有用两句的)作结；有时也用词或整齐的对句作结。”⑧韵散体白话宣讲小说常用议论作为结尾，大多数作品都有。 韵散体借鉴了话本小说的讲述方式是无疑的，这也许是《跻春台》曾被作为话本小说的原因。但早期的作品并非如此，如道光间的《闺阁录》《法戒录》都没有入话和结尾议论，其成因与宣讲方式有关。宣讲圣谕时一般先读圣谕一条，再阐述，最后引故事证之，圣谕及阐释即相当于话本小说之入话。如《法戒录》故事按圣谕六训编排，每条先是阐释，即所谓“捷解”，然后故事。换言之，故事是作为圣谕讲解的附属物出现的，因此常被称为“案”或“案证”。随着宣讲的盛行，故事成为主体，圣谕作为点缀，宣讲时就不以圣谕为主，在故事中模仿话本小说加入话和评论也是自然之理。韵文插词的出现也是宣讲小说故事化发展的需要，但即使在《跻春台》四十篇作品中也不过二十多则⑨，盖因插词的主要作用是修辞，更适用于以娱乐为主的话本小说。 在故事的细节描写上也体现这一点，不少取材于话本小说的韵散体故事都省略了细节，而增加了说唱性的劝善之词。如《保命金丹》中的《破毡笠》，即冯梦龙《警世通言》中之《宋小官团圆破毡笠》，内容基本一致，但减少了一些精彩的细节。《警世通言》写宋金落难云：“过了几时，渐渐面黄肌瘦，全无昔日丰神。正是：好花遭雨红俱褪，芳草经霜绿尽凋。时值暮秋天气，金风催冷，忽降下一场大雨。宋金食缺衣单，在北新关关王庙中担饥受冻，出头不得。这雨自辰牌直下至午牌方止。宋金将腰带收紧，挪步出庙门来。未及数步，劈面遇着一人。宋金睁眼一看，正是父亲宋敦的最契之友，叫做刘有才，号顺泉的。”⑩有人物形象，有评论，还有场景，而《破毡笠》只有一句：“(宋金)遂起身欲去求食，未及数步，忽一人劈面撞来，此人是谁，乃船户刘有才。”(11)《破毡笠》也并非所有地方都惜墨如金，宣讲小说意在教化，在能劝惩的地方也不吝笔墨，如话本小说写宋金母亲去世，只有一句话，而《破毡笠》中卢氏临死前有大段唱词，不忘对儿子谆谆教导：“娘若死我的儿务要勤俭，趁年幼学一个有志儿男。或帮人或贸易忠肝直胆，切不可贪玩耍暗坏心田。又道是人虽苦皇天有眼，那有个终贫穷长受饥寒。”(12)强烈的教化意识影响了宣讲小说的文学成就，哪怕是脱离了圣谕宣讲场域，隐居文人刘省三编著的《跻春台》也是如此。
