金瓶掣签是乾隆末年制定的更定藏传佛教高僧转世的制度，也是清朝加强对藏传佛教管理的重要举措。无论是在大昭寺，还是在雍和宫进行的金瓶掣签，均由朝廷主导，彻底改变了由达赖喇嘛、班禅额尔德尼和拉姆吹忠等掌控活佛转世的局面，堪称加强对藏传佛教管理最有力的措施。迄今学界研究金瓶掣签的成果基本侧重大昭寺的金瓶掣签，而对雍和宫金瓶掣签问题尚无系统专论，①乃因雍和宫金瓶掣签由理藩院负责，相关折奏均为满文，所留史料多为满文档案所致。有关雍和宫金瓶掣签设置的原因、时间和乾隆皇帝推行雍和宫金瓶掣签的措施问题已另撰文考证。本文仅对清朝于雍和宫金瓶掣签之实施情况及其影响略作考订。 乾隆五十七年(1792)十月将成造之金瓶置于雍和宫法轮殿后，乾隆皇帝开始推行雍和宫金瓶掣签制度，借惩治三音诺颜部额尔德尼班第达呼图克图转世舞弊之机，采取了诘问达赖喇嘛、调查喀尔喀蒙古土谢图汗等贵族官员、打压拉姆吹忠、拘审额尔德尼班第达之商卓特巴那旺达希等措施，旨在揭露以往认定呼毕勒罕过程中的弊端，以禁止于王公、世家子弟内寻访呼毕勒罕。追查额尔德尼班第达呼图克图转世事件的结果，达到了废撤已经获取达赖喇嘛、拉姆吹忠咙单之额尔德尼班第达之呼毕勒罕资格，治罪车登多尔济、那旺达希等相关人员，打压并废除吹忠在活佛转世中指认呼毕勒罕之特权，致使藏传佛教僧俗各界拥护实施金瓶掣签制度，并在其后活佛转世均以金瓶掣签方式认定呼毕勒罕，将活佛转世掌控于清朝政府管理之下的目的。在此前提下，于翌年(1793)三月十五日颁布《著蒙古番子地区呼图克图呼毕勒罕于雍和宫金奔巴瓶掣定之上谕》，②正式确定了雍和宫金瓶掣签制度。 在严查额尔德尼班第达呼图克图转世舞弊事件的同时，钦差理藩院侍郎奎舒，携札萨克喇嘛格勒克那木喀等，至额尔德尼班第达呼图克图驻牧地附近重新寻觅转世灵童。奎舒等抵达三音诺颜部后，很快于当地平民中寻得5位灵童，旋将5位灵童情况具奏，乾隆皇帝阅后大悦，即降谕安排于雍和宫进行金瓶掣签事宜。乾隆五十八年(1793)三月二十四日奉上谕：“将伊等名字缮签，置于雍和宫所供金奔巴瓶内，交掌印札萨克达喇嘛、果莽呼图克图、东科尔呼图克图等携众喇嘛，自二十七日至二十九日止，笃诚勤奋讽经三日。初一日派八阿哥、留保柱、德勒克同观，一同抽选一名，定为额尔德尼班第达呼图克图之呼毕勒罕。”③札萨克达喇嘛、果莽呼图克图、东科尔呼图克图等携在京众喇嘛讽经3日后，四月初一日，由八阿哥永璇、理藩院尚书留保柱、侍郎德勒克与诸位呼图克图一同，当众于金瓶内掣出一签，最终掣出伊特格勒之子齐旺扎布。 掣出齐旺扎布为呼毕勒罕当日，乾隆皇帝降谕齐旺扎布为额尔德尼班第达呼图克图之呼毕勒罕，对该呼毕勒罕，赏赐理玛阿育锡佛一尊、银塔一个、经文一部、玉石敢当一件、珊瑚念珠一串、哈达一条、杵铃一份、蟒缎一匹、锦缎一匹、状缎一匹、黄绸一匹等，同时谕令将此事“通体晓谕内外诸札萨克蒙古、番子地方，共享欢悦”，④并以六百里加急，将此事字寄驻藏办事大臣和琳，转谕达赖喇嘛、班禅额尔德尼、济隆呼图克图以及众达喇嘛、喇嘛等。将雍和宫金瓶掣签之过程、结果告知西藏高僧等，一是为了借助重新认定额尔德尼班第达呼毕勒罕之事，观察西藏高僧等对雍和宫金瓶掣签的反应，二是在雍和宫金瓶掣签过程，没有让吹忠参与，意在宣示内外，没有吹忠参与的金瓶掣签方式的活佛转世，更为合理，以便宣谕嗣后活佛转世，再不许私下找吹忠认定呼毕勒罕。乾隆五十八年(1793)四月十九日在此颁布《著晓谕设立金奔巴瓶掣签确认蒙古藏区活佛转世事之上谕》，⑤进一步补充三月十五日之上谕内容。 此次金瓶掣签不但是雍和宫的首次金瓶掣签，也是金瓶掣签制度的首次正式实践。其寻觅灵童方式，金瓶掣签前诵经仪轨，由理藩院官员(大昭寺者由两位驻藏办事大臣)主持并掣签，奏请钦定掣出之呼毕勒罕等事宜，成为此后雍和宫、大昭寺金瓶掣签必须遵循的程序。相关规定被写入嘉庆朝及后世编纂的《理藩院则例》内《喇嘛事例》中，故一般认为乾隆皇帝推行金瓶掣签是对管理藏传佛教新的立法，对清朝全面治理西藏，完善蒙藏地区活佛转世制度均具有重要影响。 一、雍和宫金瓶掣签之范围 至于哪些呼图克图在大昭寺掣签、哪些在雍和宫掣签，乾隆皇帝最初设计，“西藏大昭内，供奉一金奔巴瓶，掣定藏区诸呼毕勒罕。其认定蒙古地方呼毕勒罕之时，由雍和宫供奉之金奔巴瓶掣定”，⑥即西藏的活佛转世由驻藏办事大臣负责，在拉萨大昭寺掣定；蒙古地区的由理藩院主持，在雍和宫掣定。对既有安多藏人(“番子”)又有蒙古人的青海地区，乾隆皇帝于五十八年(1793)三月十五日颁布《著蒙古番子地区呼图克图呼毕勒罕于雍和宫金奔巴瓶掣定之上谕》之前，即寄谕西宁办事大臣特克慎，令青海地区之呼图克图转世，“不可私自认定呼毕勒罕”“务必选三四名灵童”，用金瓶掣签方式，至于是在大昭寺，还是雍和宫，则视各自方便和节俭，自愿选择。⑦三月十五日特克慎具奏，称已将上谕译为蒙古文，晓谕青海30名札萨克以及西宁所属诸寺呼图克图等一体遵行。此后，西宁所属地方所有呼图克图等圆寂后找寻呼毕勒罕，以金瓶掣签签定。从嗣后进行的掣定呼毕勒罕事例来看，青海遵循了量其方便、节俭的原则，有的在大昭寺掣定，有的送雍和宫掣定，即使是驻京呼图克图，亦有前辈在雍和宫掣定，后世在大昭寺掣定的情况。唯青海察罕诺门罕札萨克喇嘛，本隶属理藩院，该诺门罕转世由“理藩院交付驻西宁大臣，嗣后察罕诺门罕圆寂选定呼毕勒罕时，毋庸考虑伊等族人有无俊美聪慧孩童，视伊等喜欢者，遵从众意，将伊等所报孩童名字，皆入奔巴瓶中掣签”。⑧其由理藩院交付西宁办事大臣办理，未交付驻藏办事大臣，故该诺门罕之转世，当时系规定于雍和宫掣定。可惜目前尚未找到该札萨克喇嘛的金瓶掣签档案。
