秦人华夏认同历程考辨

　　历史上各民族通过怎样的发展过程，最终汇合成今日中国的一部分，是我们研究中国民族关系史的任务之一①。中华民族经过数千年的发展，逐渐形成以汉族为主体的多元一体格局。汉族的前身是华夏族，秦人曾是华夏族的边缘族群②。秦人经过春秋战国时期对华夏文化的认同，逐渐融入华夏族，并从边缘走向核心，这一粗疏的线条为大家所熟知。但是由于史料有限，秦人华夏认同历程中的细节、实态研究，尚不充分。文物、考古资料的出土与公布为秦人华夏认同的精细化研究增添了新史料，但是学者们对新史料的解读分歧较大③。本文将在秦人华夏认同的背景下，对相关史料进行考辨，以探究秦人华夏认同历程中的细节与实态，丰富和深化对秦人华夏认同历程的认识。不当之处，敬请方家指教。

　　一、西周青铜器铭文中的“秦夷”

　　关于秦人的起源，长期存在“东来说”和“西来说”之争。近年来，越来越多的考古材料证明“东来说”更为合理，即秦人的祖先源自山东地区④。《逸周书·作雒解》、清华简《系年》及《史记·秦本纪》等史料记载，秦人的先祖飞廉曾在商王朝任职，商被西周灭亡后，秦人的祖先被迫西迁。虽然西迁的时间、路线尚存争议⑤，但是现在的考古材料足以证明，至迟在西周中期，秦人的祖先已经西迁至陇山以西的甘肃清水县、礼县、甘谷县一带⑥。西周时期的陇西主要是羌人的聚集区，即西戎之所在，所以秦人的祖先长期与西戎杂居共处。

　　传世文献显示，至迟在西周中期，秦人的祖先已经对华夏族的核心周王室表示认同。例如，秦人的祖先在汧渭之会为周天子养马，长期与西戎联姻，维持了周王朝西部疆域的安稳等。虽然秦人的主动认同在一定程度上获得了周王朝的认可，如非子因养马有功获封秦邑、嬴秦族群被视为附庸⑦，但是西周的青铜器铭文显示，秦人在西周中晚期仍然被以周王室为代表的华夏族视为“夷”。

　　目前所见的西周青铜器铭文中，共出现了八例“秦夷”，即师酉簋六例，师酉盘一例，訇簋一例。师酉簋发现于清代中后期，共四件，四器六铭，铭文基本相同，其中两器是身与盖同铭⑧。师酉盘器形不明，仅见铭文拓本，铭文内容与师酉簋相近⑨。訇簋1959年发现于陕西省蓝田县寺坡村⑩。现将三器铭文节选如下。

　　1.师酉簋铭文：

　　唯王元年正月，王在吴(虞)，各吴(虞)大庙，公族厘入右(佑)师酉，立中廷，王乎史墙册命师酉：(嗣)乃祖，啻(嫡)官邑人、虎臣、西门尸(夷)、尸(夷)、秦尸(夷)、京尸(夷)、弁身尸(夷)(11)。

　　2.师酉盘铭文：

　　唯四年三月既生霸甲戌，王在吴，各吴大室，公族厘入右师酉，立中廷，王乎册命：师酉，乃且啻官邑人、虎臣，西门夷、夷、秦夷、京夷(12)。

　　3.訇簋铭文：

　　王若曰：訇，不(丕)显文、武受令(命)，则乃祖奠周邦，今余令(命)女(汝)啻(嫡)官邑人，先虎臣后庸：西门尸(夷)、秦尸(夷)、京尸(夷)、尸(夷)、师笭……唯王十又七祀，王在射日宫，旦，王各，益公入右(佑)訇(13)。

　　关于例1师酉簋的年代，学界主要有恭王元年、懿王元年、孝王元年、夷王元年、厉王元年、宣王元年六种意见，例2师酉盘的年代主要有懿王四年、夷王四年、厉王四年三种意见，例3訇簋的年代主要有恭王十七年、懿王十七年、孝王十七年、夷王十七年、厉王十七年、宣王十七年六种意见(14)。学者们判断三器年代归属主要依据的是器物形制、铭文字迹特征、王年月相与历法是否相合、时代用语和称谓、册命者和佑者的时代、秦夷的时代背景以及酉和訇、俗(父)、弭氏家族的关系等。将三器的时代定于西周中晚期，学界均无异议，但是若想再进一步区分其年代归属，目前难以达成一致意见(15)。

　　三器铭文中，酉、訇奉周王之命管理虎臣之师，虎臣中包括“秦夷”。学者们多认为这里的“秦夷”指秦人的祖先(16)，但是亦有不同意见，如尚志儒认为，师酉簋、訇簋是恭王时期的铜器，早于封秦的孝王时期，所以“秦夷”绝不是建立秦国的那部分嬴秦族人，而可能是与他们同血族的另一部分人群(17)；辛怡华根据出土于宝鸡戴家湾的青铜鼎中有“酓秦酓”，认为西周早期戴家湾一带已有称“秦”之地，訇簋的年代是恭王十七年，早于封秦的孝王时期，所以“秦夷”之“秦”应该理解为地名，“秦夷”应是居住在汧渭之会一带的夷人(18)；史党社认为，“秦夷”之“秦”指东方范县之“秦”，“秦夷”是被周王朝征服的东方夷族，或在周都以部族为单位，为周室服役，充当虎臣或庸，西周中晚期时他们服役的地点虽然可能已在西方，但还得不出“秦夷”就是我们常说的秦人的结论(19)。