宋太祖撤除宰相座位，废止“坐而论道”是宋代笔记中的经典故事：宋以前，宰相早朝奏事必赐坐赐茶，君臣从容“坐而论道”；宋太祖取消赐坐，宰相奏事由坐而立。文献围绕宋太祖撤坐过程形成两种主要书写模式：其一，王曾等人记载称宋初宰相惮于宋太祖的英睿，请求在早朝时进呈“札子”取代“熟状”，导致早朝政务增多、处理时间延长，赐坐赐茶的礼仪被取消；其二，王巩、邵博描述宰相起身上前奏事时，宋太祖密令宦官撤除宰相座位。 宋太祖撤坐故事意涵丰富，故学界自20世纪中叶起即多加关注，并由此切入探讨宋初中枢权力消长。吴晗、钱穆着眼于赐坐礼仪取消和宰相立奏事的成立，以此论证宋代“君权之侵揽”，专制君权的加强。①21世纪前后，宋史学者更关注赐坐取消的朝仪意义，认为这是唐宋朝会礼制“历史性的变化”，揭示了宋太祖撤坐故事与唐宋朝会礼制的关联。② 邓小南检讨宋太祖撤坐故事的文本和意义，取得推进：其一，区分撤坐故事的两种书写模式，分别以王曾、王巩的记载为例，论证王巩等所记的戏剧化过程不可信；其二，基于王曾等人记载，分析宋初以札子取代熟状进呈的文书改革；其三，结合宋初历史情境，指出废止赐坐礼仪是“中枢运作方式变化的结果”，“废坐论之礼所导致的，主要不是礼遇隆杀的问题，而是君臣悬隔、上下疏离的状况”③。 唐宋之际废止“坐论”被视为专制君权加强的一种表征。问题在于，宋太祖初年是否发生了赐坐取消、宰相由坐论而立奏事的变革？这看似只是细节问题，但如果不考订明确，将误导我们对于相关历史进程、趋势节点的认识，有必要专门讨论。 既往研究在政治史、制度史的角度，并未触及宋初取消赐座、废止坐论的真实性问题。然而从唐宋朝会礼制角度考虑，则会发现宋初是否废止赐坐、宰相奏事是否由坐而立，都值得怀疑。本文认为，唐宋朝会礼制有两个重点内容既与撤坐相关，又与之不同。其一，在唐宋所有的朝会中，仅延英奏对既有宰相奏事，又有赐坐礼仪。但包括延英奏对在内，宰相早朝皆为站立奏事，赐坐赐茶为独立环节，不可能有由坐而立的变革。其二，延英奏对在五代后唐已终结，没有延续到宋太祖朝。文献叙述宋太祖撤坐故事所依托的早朝礼制背景存在若干“硬伤”，无法成立。 下文通过礼制史路径，重构有关宋太祖撤坐故事的内容、真伪及意义的认识，以期推进对五代宋初朝礼改革、中枢权力关系演变的认识和思考。 一、撤坐故事的文本分析 以王曾、王巩记载为代表的两类宋太祖撤坐故事文本，分别对应不同的赐坐取消方式。故事涉及的主要内容，可以分为文书改革、朝礼改革。学界最初从宋初朝礼转折论述故事总体，不细分文本内容与书写。邓小南始既区分两类文本，又区别朝礼改革、文书改革。下文将着眼于礼制史路径，从解析宋太祖撤座故事内容、书写开始，把握不同文本、内容之间的关系，重新界定文书改革、朝礼改革的关系。 (一)撤坐故事之典范模式：文书改革与朝礼改革的关联叙述 宋太祖撤坐故事的第一种模式，见于北宋前期王曾《王文正公笔录》、钱惟演《金坡遗事》，又被采入李焘《续资治通鉴长编》④、江少虞《宋朝事实类苑》⑤、脱脱《宋史》⑥等文献，经历了由故事入史、入正史的发展，成为表现宋太祖朝人物、政治的典范，本文称之为撤坐故事的“典范模式”。王曾的记载最详、时代最早： 旧制，宰相早朝上殿，命坐，有军国大事则议之，常从容赐茶而退。自余号令、除拜、刑赏、废置，事无巨细，并熟状拟定进入。上于禁中亲览，批纸尾，用御宝，可其奏，谓之“印画”，降出奉行而已。由唐室历五代，不改其制。抑古所谓“坐而论道”者欤! 国初，范鲁公质、王宫师溥、魏相仁浦在相位，上虽倾心眷倚，而质等自以前朝相，且惮太祖英睿，“具札子面取进止，朝退各疏其事，所得圣旨，臣等同署字以志之。如此，则尽禀承之方，免误之失”。帝从之。自是，奏御寖多，或至旰昃。啜茶之礼寻废，固弗暇于坐论矣。于今遂为定式，自鲁公始也。⑦ 故事包含唐五代旧制、宋太祖改革两部分。在“旧制”中，朝廷政务分为两类，一类是军国大事，由君相坐而议之，从容赐茶而退；此外的号令、除拜、刑赏、废置另为一类，由宰相拟定熟状进呈，皇帝批复同意后，降出奉行。 随后发生的宋太祖改革是一个逻辑连贯的递进过程。改革的起因是宰相范质、王溥、魏仁浦“自以前朝相，且惮太祖英睿”，为避嫌疑而提出申请。改革的对象是文书，原本由宰相以熟状处理的一般政务，改用札子进呈，当面听取皇帝裁断，宰相奉行圣旨，以减少行政失误，避免潜在的君相冲突。由于札子需在早朝时进呈，改革遂致早朝的政务文书极大增加，议政的时间也随之延长“或至旰昃”。政务繁忙侵占了从容行礼的时间，早朝的赐坐喝茶、坐论等礼仪内容因此遭到了废止。 历来对典范模式的理解，都以赐坐礼仪的存废为关注点。但我们从改革发生、文本描述的次序看，文书改革才是其重心所在。值得注意的是，王曾的叙述或许并非是凭空追忆。王曾或故事最早的书写者，极有可能看到了范质等人的奏疏。文中“具札子面取进止……免误之失”一句，很可能便是引自奏疏的原文。句中“臣等”云云，显然不是后来记录者的口气，而是原文如此。李焘《续资治通鉴长编》的这句话写作：“每事辄具札子进呈，退即批所得圣旨，而同列署字以志之。尝言于上曰：‘如此，则尽禀承之方，免妄误之失矣。’”⑧《宋史·范质传》作：“每事辄具札子进呈，具言曰：‘如此庶尽禀承之方，免妄庸之失。’”⑨可见，典范模式的各种文本都认为这句话有部分内容引自奏疏原文。
