清华简《两中》的治政思想与夏初历史

　　清华简《两中》残损严重，简长约45.8、宽约0.5厘米，三道编绳，简背有划痕。经编联复原，原有竹简88支，现存87支，是清华简中的又一篇长篇竹书(图一)。按照竹节形制不同，本篇竹简可分为6个编联组，分别是简1～18、简19～29、简30～42、简43～63、简64～69、简70～88。其中，第39简为缺简。

　　竹书主体部分拟托两中与夏启的对话，阐发作者的治国理政之道，故据以名篇为《两中》。竹书以夏朝初定为背景，夏启向两中征询治国安邦之道，两中指出要秉持中道，顺从五章，遵循九德，效法天则来治理国家，指导夏启恪行德祀，治狱行政，四时行事，要避免邦家安定后的种种负面行为，并言及夏启取代伯益的历史。本篇的拟托手法、结构内容等都与清华简《参不韦》篇类似，二者可以合观。简文涉及夏朝初期的历史传说和上古政治思想等内容，是一篇重要的先秦佚籍。

　　简文开篇言：

　　夏后奠卣，庶灵因固，九德溥扬。两中乃入，格于有河。三年，在日乙丑，两中或降，格于有夏。(简1)

　　这是本篇竹书夏启和两中对话的背景，夏朝建国初定，众神安定，九德大扬，两中降临，至于有河。过了三年，乙丑之日，两中再降，来到有夏。

　　夏启是大家熟知的人物，他是大禹之子，相传大禹命伯益继位为王，大禹死后，伯益推让，退隐箕山，于是启继承王位。简文对夏启的身份也有说明，是“高阳之孙，而禹之元子”(简13)，与文献记载相合。“两中”则是首见，简文又尊称为“天中”，是圭中和祥中两位人物的合称：

　　珪(圭)(中)乃进，左执玄珪(圭)，右执玄钺，以宾于后所。羕(祥)中乃进，左执瑞，右执黄(斧)，以从珪(圭)(中)。(简3、4)

　　珪，后文多作“圭中”。圭中和祥中两位人物未见于文献记载，与《参不韦》中的“参不韦”类似，应是作者为了表达自己的治政理念而构拟的人物。圭中之“圭”，疑源自“执玄圭”，而“羕中”可读作“祥中”，祥中之“祥”疑源自“左执瑞”。《论衡·指瑞》：“王者受富贵之命，故其动出，见吉祥异物，见则谓之瑞。”[1]故“瑞”可指祥瑞。两中名字中皆有“中”字，中即不偏不倚，平衡地思维与行事，亦即中国传统的中道思想，也是两中向夏启传授治国理政的核心思想。在夏启取代伯益即位时，上帝云“今尔尚固秉天中”(简16)，要求夏启要牢牢秉持天之中道。中道思想体现在两中传授给夏启治国理政的各个方面。

　　祭祀方面，两中指出：“斋宿必以节，牺牲必从其吉，威仪而毋失，是谓大吉。”(简20、21)斋宿，本来指祭祀前的沐浴更衣、整洁身心，简文泛指祭祀之事。祭祀要符合节度，牺牲要选用吉祥之物，祭祀中要保持威仪，这称作大吉。祭祀仪礼符合节度，既不能过少也不能过多，这正是中道思想的体现。

　　刑狱方面，圭中指出：“后，唯狱时(疏)，夫上帝祗中，而爱彼无祜(辜)，夫私讼之于上，执成其无舍。”(简29)治理狱讼，要坚持“疏”的原则，要爱护无罪之人，对于不遵从诉讼程序，私自诉讼于上的人，则不能予以赦免。“因以天(则)，审正明型，而加诸残贼，毋凶于良。”(简65)要根据天道，审慎地制定明型，施加于残贼之人，不要施于良善之人。中，即公平正义，这是治理刑狱诉讼从古至今坚持的原则。在西周金文中，这个原则就经常出现。如牧簋：“雩乃讯庶有讼，毋敢不明不中不井(型)。”(《集成》04343)《吕刑》等《尚书》文献都将刑律称为“中”，《逸周书·尝麦》也把刑律称为“中”。这体现了“中”，即公平公正是刑狱要坚持的最高原则。

　　政事方面，也要遵从“中”的原则。简文曰：“后，凡彼庶政，或级(急)或()，则庶民以。其级(急)则凶，其()亦凶，是谓不从，则非天之二常。级(急)()相称，而小大相得，民乃不，百姓乃服，是谓先功，天中之则。”(简45、46)各种政事，有急有缓，急缓不同，就会导致庶民惑乱。急政和缓政都是凶险的，庶民不会听从，这不是天之常道。缓急相称，大小相得，老百姓才不会迷惑，才会服从，这称作“先功”，符合天之中道。