一、问题的提出 何谓原始思维？法国学者列维-布留尔《原始思维》一书把以“互渗律”为机制的神秘主义的“原逻辑思维”定义为原始思维。①而我们所说的原始思维，指的是原始社会人类(以下简称“原始人”)的思维。这与法国学者克洛德·列维-斯特劳斯《野性的思维》②一书所谓“野性的思维”所指对象是一致的。也有学者认为，原始思维并非仅仅限于原始人的思维，即使到了原始社会之后的国家社会，凡是带有巫术色彩的思维形式，都属于原始思维。这可以视为“原始思维”的引申义。把引申义向前追溯到本义时，又会指向原始社会人类的思维方式问题。 一百多年来，国内外人类学者、哲学学者、历史学者、社会学学者等对于原始思维的认识可分为两大类：一类认为原始思维总体上是合乎逻辑的，主要代表有爱德华·泰勒、弗雷泽、马林诺夫斯基、弗洛伊德、克洛德·列维-斯特劳斯、李景源等；另一类与此相反，认为原始思维是“原逻辑”的或“前逻辑”的，主要代表是列维-布留尔。 爱德华·泰勒从进化论以及与自己相同的个体意识活动出发，推想原始人的信仰和思维活动，认为原始人相当于人类的童年，虽然其智力处于较低级阶段，但其心智、感觉、思维和我们是一样的，合乎逻辑的。③弗雷泽阐述了原始人思想运动的纯理性活动，认为“古今人类思想基本相似”，“人类最初朴质的人生哲学”与近现代“基本上是相似的”(虽然表面有不少差异)；“巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行动的准则”，但其思维是合乎逻辑的。④马林诺夫斯基提倡通过实地田野调查、走进土著民族之中去研究原始人的巫术、科学、宗教与神话。他说，“泰勒对于原始宗教的见解固很重要”，但泰勒把“初民弄得过于冥想，过于理性”，泰勒的万物有灵论“不但不是原始文化底(的)唯一信仰，而且并未占过优制的地位”。他批评列维-布留尔的“前于逻辑的”思维之说是“异想天开”，说原始人的“‘发现、发明与改进’，那当然不是前于经验或前于逻辑的心灵所能办的事”。他通过民族学调查，睿智地指出，初民社会，“凡是有偶然性的地方，凡是希望与恐惧之间的情感作用范围很广的地方，我们就见得到巫术。凡是事业一定、可靠，且为理智的方法与技术的过程所支配的地方，我们就见不到巫术”。⑤在马林诺夫斯基看来，在思维上，原始先民的巫术、宗教、神话与科学都是合乎逻辑的。列维-斯特劳斯强调原始人类“具体性”与“整体性”思维的特点，他说原始人“使用词的抽象程度的高低并不反映智力的强弱，而是由于一个民族社会中各个具体社团所强调和予以细致表达的兴趣不同”。他认为原始人的“图腾分类”呈现出“具体性逻辑的天然的复杂性”，并说野性的“思维活动企图同时进行分析与综合两种活动”，“野性思维的特征是它的非时间性，它想把握既作为同时性又作为历时性整体的世界”，但“野性的思维在与我们的思维相同的意义与方式上是合乎逻辑的”。⑥我国学者李景源认为，原始人对外界客体的认识“是一种以个人经验为基础的意会意识”，原始人有过“表象思维”阶段，他说：“在表象思维阶段，活动是通过表象来调节的。表象是由动作思维过渡到观念思维的中间环节。表象一方面是人类活动概括和简化的产物，是活动的观念化，表象的演化和发展反映了观念思维逻辑的深化……语言和表象的统一，表明表象思维是具体和抽象、直观和概括的统一体。”他认为，原始人也经历了“由表象性思维向抽象性思维的过渡”。⑦这是说，无论是“意会意识”还是“表象思维”和“抽象思维”，都是合乎逻辑的，都在逻辑思维的范畴之内。 与上述泰勒等人的观点不同，法国学者列维-布留尔1910年出版的《原始思维》提出，原始思维是以“互渗律”为机制的“原逻辑思维”。列维-布留尔认为，泰勒的“万物有灵论”所谓人格化的神灵不足以解释原始人的集体表象中神灵是什么东西，并认为原始思维不服从“逻辑定律”，不关心“矛盾”，不怎么害怕“矛盾”。例如，一个人、一个事物，可以同时存在于不同的地方。“不论是画像、雕像或者塑像，都与被造型的个体一样是实在的”，“任何画像、任何再现都是与其原型的本性、属性、生命‘互渗’的”。他把这样的思维方式称之为“原逻辑思维”，认为其重要特征是神秘的“集体表象”和“互渗律”。⑧ 列维-布留尔所谓的“集体表象”，指的是“社会化了的意识”，但它并不是社会存在的反映，而是通过记忆和摹仿一代代传下来的，是“起源于不可知的时代的传统来传达这些集体表象的”。那么，原始人的表象是怎样与原始人的思维关联起来的？列维-布留尔用“互渗律”来回答这个问题。列维-布留尔把原始思维所特有的支配这些表象的关联和前关联的原则叫做“互渗律”。所谓“互渗律”，一方面，“在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用”。另一方面，对于存在物和现象，原始人能以多种多样的形式来想象其“互渗”：如接触、转移、感应、远距离作用，等等。列维-布留尔说：“可以把原始人的思维叫做原逻辑的思维，就像将之叫作神秘的思维那样。”⑨ 列维-布留尔说，他使用“原逻辑的”这个术语，并不意味着主张原始人的思维乃是在时间上先于逻辑思维的什么阶段。他又说：“它不是反逻辑的，也不是非逻辑的。我说它是原逻辑的，只是想说它不像我们的思维那样必须避免矛盾。它首先是和主要是服从于‘互渗律’。具有这种趋向的思维并不怎样害怕矛盾(这一点使它在我们的眼里成为完全荒谬的东西)，但它也不尽力去避免矛盾。”“互渗律使它毫不费力地，同时在集体中思维个体的东西，又在个体中思维集体的东西”；互渗律还使得“某些人每次披上动物(如虎、狼、熊等)的皮时就要变成这个动物”；互渗律使得“回乔尔人头上插鹰羽，目的不仅是打扮自己，而且这也不是主要的。他是相信他能够借助这些羽毛来使自己附上这种鸟的敏锐的视力、强健和机灵。迫使他这样行动的又是那个作为集体表象之基础的互渗。……我们只可作出这样的结论：原始人关于存在物和客体以及与它们有关的一切东西的表象是神秘的，这些表象是受互渗律支配的”。⑩
