[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2023)09-0078-08 中国文论的草木之喻，是一个很有意义的话题。学界已有研究，如王顺娣著《古代文论中的草木象喻批评研究》，该书在草木象喻演变史、象喻草木类型分类方面，材料翔实，但在理论意义探讨的深广度方面尚待进一步深化拓展。本文在这方面试作探讨。意大利学者维柯从词源学的角度考察原初民族语言，得出结论：“在拉丁语言里几乎全部词汇的根源都来自树木或农村。”①维柯又说：“人类事物或制度的次第是这样：首先是树木，接着就是茅棚，接着是村庄，然后是城市，最后是学院或学校。”②维柯的观点用在中国也是大致符合的。中国先民们最早的生产生活方式是“斲木为耜，揉木为耒”“刳木为舟，剡木为楫”“断木为杵”“弦木为弧，剡木为矢”(《周易·系辞下》)，都是就地取木为材，所以，早期先民们的生产生活离不开草木。经由长期的生产生活积淀，草木成为中国先民表达思想“近取诸身，远取诸物”的主要选取物象。只要看看汉字的部首就不难理解这一点，汉字中“艹”“木”部首占相当比重。 维柯说，人类心灵有一个特点：“人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断”。③道家所说的“道”和“德”都是抽象的，是“辽远的未知的事物”，老子就以近在手边的草木来言说“道”和“德”。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”陈鼓应说，“刍狗”就是“用草扎成的狗，作为祭祀时使用”。④老子又曰：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”陈鼓应说，“芸芸”就是“常常用来形容草木的繁盛”。⑤这里，老子把道之本原比作草木之根本。老子又说：“合抱之木，生于毫末。”(《道德经》第六十四章)意在说明积小成大的道理。这样相对抽象的难以把握的“道”和“德”也变得具体鲜活，也大致不难理解和把握。儒家也常用草木来比德，如：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)孔子又有“风草之喻”：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《论语·颜渊》)人之德性，相对笼统，很难把握，以日常大家熟习的风和草喻之，则相对笼统的德性也鲜活具体、判然可分：“君子之道，孰先传焉？孰后传焉？譬诸草木，区以别矣。”(《论语·子张》) 从语言学角度来说，无论是道家的草木喻道，还是儒家的草木比德，都是一种“实物”文字和“自然语言”。⑥这是一种具象化的文字，是“绘声绘影”的语言。⑦草木之喻普遍地渗透到中国文论的思维方式、言说方式和话语方式，文道通草木之理，文如草木之体，文学史如草木之运，文与草木之间存在着可比性。 一、文道通草木之理 文学之道一如天地万物之道，无形无状，无色无味，相对笼统，难以言说。日常生活中习见的草木很自然地被文人们顺手拈来，有形有状、可触可摸的草木与“神道难摹”的文学之道有妙合之处。草木的自然生长一如文学的自然生成之道，草木的生机勃勃一如文学的生气活力，草木的多彩多姿一如文学的风格多样。 以草木喻文，东汉就见端倪：“草木之生，华叶青葱，皆有曲折，象类文章，谓天为文字，复为华叶乎？”⑧王充说，草木开花长叶，正好比文章之天造地设。西晋时的陆机《文赋》草木之喻已有较多的运用。“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”草木的春花秋叶往往能感发作家们的创作冲动。“或因枝以振叶”比喻文学思维的整体联动性。“理扶质以立干，文垂条而结繁。”“播芳蕤之馥馥，发青条之森森。”文学创作就像草木一样，只有根基深厚才能枝干粗壮，也只有枝条粗壮才有繁花盛果。陆机把作家创作没有灵感比作“兀若枯木”。⑨南朝的刘勰“本陆机氏说而昌论文心”，⑩相比而言，刘勰对于文心文理的阐发更为全面深入，在草木喻文学之道方面也更广泛更成体系。如刘勰说：“心生而言立，言立而文明。”这是“自然之道”，就像“草木贲花，无待锦匠之奇”。草木不需依靠织锦师，却依然能开出神奇的花朵，这不是外在的人工修饰，纯任自然而已。(11)刘勰开篇就把文学之道与生机勃勃的天地大化联系起来。刘勰又以“根干丽土而同性，臭味晞阳而异品”(12)来说明生成环境对文学风貌的影响，用“槁木无阴”说明文学的“自然之势”。(13)从文学本体、文体文风、文学创作，再到文学鉴赏，刘勰都以草木作比，抽象的文心文理变得具体鲜活、生动形象。刘勰之后，文论家们更是把草木喻文道的言说发扬光大，有的用草木根本与枝叶花实的关系喻文学道德养成的重要性，有的用草木的摇曳多姿喻文学的多样风貌，有的用草木的自然生长喻文学的天工造化。 韩愈就用草木根本与枝叶花实的关系喻文学道德养成的重要：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利。养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”(14)韩愈认为，文学不能求其速成，作者要好好培育其道德境界，就像树木要根深才能枝繁叶茂。明末清初方以智进一步深化韩愈的言说思路： 《灊草》曰：性道犹春也，文章犹花也，砍其枝断其干而根死矣，并掘其根，以求核中之仁，而仁安哉？言扫除者权夺也，欲人之读真书耳，非必惩咽废食也。固陋托以夸毗，而弦诵反自废耶？夫核仁入土，而上芽生枝，下芽生根，其仁不可得矣。一树之根株花叶，皆全仁也。……既知全树全仁矣，不必避树而求仁也明甚；既知全树全仁矣，培根也，护干也，除蠹也，收实也，条理灌输日用不离也明甚。(15)
