中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2023)09-0058-14 20世纪80-90年代以来，随着重建中国文论谱系的呼声迭起，学界展开了各种各样的探索与研究。从文体文类研究视角看，以“吟咏性情”为核心的诗论研究、以“传神写照”为核心的画论研究、以“纪闻传奇”为核心的小说论研究，均取得了较多的研究成果。从与文体文类相应的文论系统研究看，生发于诗骚文本的抒情文论研究，生发于史传、古文而发扬于小说文本的叙事文论研究，以及生发于绘画而应用于小说文本的写人文论研究，也都有了一定的起色。只是关于以上三者的研究并不平衡，尤其是相较于学界热衷的叙事文论研究，写人文论研究显得较为冷清。为强化写人文论研究及相应文论谱系建构，我们拟借助中国古往今来丰富的写人“道艺”观念，①通过对相关文论的析取，②依托“阴阳”“刚柔”“奇正”等“两端互补”与“三而一成”观念，③构建一套既富有本土“兼通”特色，又能畅行于全球的中国现代写人文论谱系。 一、“观物取象”之道与“赋比兴”写人之艺 在中国古人的认知系统中，人与物互喻，物为象之本，象乃物之象，立象而尽意，是故“人物”“意象”等观念应运而生。认识一个人，可以以物为参照，也可以直接当物来认识。传统文学写人，常借助于“赋比兴”之艺来“构象”。写人文论立足于以“构象”为主的文本实践。因此，欲知写人奥妙，必须从“构象”那里获得突破。 中国文学反复拿动植物、矿物等世间万物来喻人。从文本摹写看，《诗经·卫风·硕人》写卫庄公夫人庄姜之美，先用“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”等大自然的意象来写身体某部位之美，然后以“巧笑倩兮，美目盼兮”之他人“眼中象”“心中象”来画龙点睛，“立象”写人实践显得比较娴熟。中国的“象”思维由来已久，《周易·系辞上》即有不少相关言论。如，“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象”。④这是说，圣人之所以能洞见事物之神妙，就是因为他们能够善于借助“象”的思维，察知天地万物的深奥道理。这种抽象的深奥道理，又可借助较为合适的具体的“象”来传达。再如，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。⑤此“象”本是指卦象。这里借孔子之言，说明古人在理解世界万物的微妙变化时，上下均乐于接受的智慧做法是借“象”喻说。关于“观物取象”“立象尽意”观念及其文本创构功能，三国时期曹魏经学家王弼的《周易略例·明象》有过较详细的阐发： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。……忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。⑥ 这段文字表明，言生于象，象生于意，意以象尽，得意忘言，画以尽情，情尽忘画。按照这种说法类推，以“人”为核心的意境创造应以“立象尽意”为前提。在传统写人文学中，无论是直接描摹之写，还是间接传达之写，文字传达均需要“尽意”。若要“尽意”，又必须依托于“意象”创造。 由“观物取象”观念到“赋比兴”表达，是一个顺理成章的过程。据前人考察，“赋比兴”之说，最早见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”对于“赋比兴”，东汉经学家郑众曾有这样的解释：“比者，比方于物……兴者，托事于物。”(《毛诗正义》引)意思是，以物作比方，托事于物，而成意象。两千多年来，关于“赋比兴”的解释可谓众说纷纭，但万变不离其宗，均离不开借“物”“事”来阐发。同期，思想家王充在《论衡·论死篇》中说：“人，物也；物，亦物也。”⑦很久之前，世人就持有这样的观念：“人”与“物”如影随形，“事”与“物”形影不离。而今，我们建构写人文论，首先应立足于“人物”“事物”“意象”等根深蒂固的观念，以及随之而来的“赋比兴”传情方式。 自战国时期的屈原、宋玉以来，辞赋作家每当写女性时，往往重视赋其形，传其神，主要靠巧妙的“构象”来传达形神取胜。至汉魏，文坛上诞生了像曹植《洛神赋》那样的经典之作：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”整篇赋通过写作者与洛神的邂逅之事，来传达彼此间的思慕爱恋，以及难成眷属的悲伤怅惘之情。赋中事象与情感交织，各种物象参差错落，美不胜收，颇能映显梁代刘勰《文心雕龙·宗经》所谓的“楚艳汉侈”之文风。 中国写人文论观念隐含于“赋比兴”的阐释中。关于“赋”，《文心雕龙·诠赋》释曰：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”又：“赋自诗出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。
滞必扬，言庸无隘。风归丽则，辞翦美稗。”意思是，赋体“写志”，依托于“体物”；“体物写志”的根本是“情以物兴”“物以情观”，又突出表现为“写物图貌”，给人以“蔚似雕画”的审美效果。诗赋在抒情过程中，“物”化作“象”，进入文本。同时，刘勰又以“象”为依托，于《文心雕龙·比兴》释“比兴”曰：“夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”。⑧此指出诗赋写人状物之道，在于“比象”，而在“取类比象”时，所取之“象”又根据传情不同而变化，不拘一格，从而形成声象、貌象(貌相)、心象、事象，等等。
