中图分类号：K244 文献标识码：A 文章编号：2095-5669(2023)04-0069-07 宋神宗熙宁四年(1071年)三月“戊子，上巳假，上召二府对资政殿”商议政务，涉及“庆州军乱”“行交子”与“淤田”“差役”“保甲”诸事，当时“上深以用兵为忧。文彦博曰：‘朝廷施为，务合人心，以静重为先。凡事当兼采众论，不宜有所偏听。陛下即位以来，励精求治，而人情未安，盖更张之过也。祖宗以来法制，未必皆不可行，但有废坠不举之处耳。’上曰：‘三代圣王之法，固亦有弊，国家承平百年，安得不小有更张？’王安石曰：‘朝廷但求民害者去之，有何不可？万事颓堕如西晋之风，兹益乱也。’”又论及免役法，神宗曰：“兼询访邻近百姓，亦皆以免役为喜，盖虽令出钱，而复其身役，无追呼刑责之虞，人自情愿故也。”文彦博又曰：“保甲用五家为保，犹之可也。今乃五百家为一大保，则其劳扰可知。”神宗曰：“百姓岂能知事之曲折，知计身事而已。但有实害及之则怨，有实利及之则喜。虽五百人为大保，于百姓有何实害而以为劳扰乎？”文彦博曰：“祖宗法制具在，不须更张以失人心。”神宗曰：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？”文彦博曰：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”[1]5369-5370 由于文彦博“为与士大夫治天下”一语，已被今日学界普遍视为宋朝君臣形成新政治形态的标志性话语，是理解宋代政治结构的关键所在。但应如何准确解释“为与士大夫治天下”一语，当今学界却存在分歧：其一是认为“这就是宋代关于‘皇帝与士大夫共治天下’的一场著名对话”，明确皇帝与士大夫“利益一致，目的一致”，故在士大夫与百姓两者上，“士大夫的利益是第一位的，皇帝应首先考虑士大夫的利益而不是百姓的利益”，同时此语也蕴含这样一个观念，即“治天下”并非仅是皇帝一人之事，其“责任也同时落在士大夫的身上”①。然何谓士大夫？《毛诗注疏·女曰鸡鸣》疏曰：“士大夫，君子之总辞，未必爵为大夫、士也。”[2]又《资治通鉴》记五代汉时“艰于除拜，士大夫往往有自汉兴至亡不沾一命者”。胡三省注曰：“此所谓士大夫，指言内外在官之人。”②即所谓士大夫，乃指朝廷百官，而《毛诗注疏》所言还包括社会贤达士人，即“君子之总辞”，此大体可视作包括文彦博在内的宋人对“士大夫”一词的一般解释。其二则是认为“与”字或可解释作“为”“给”之意，即文彦博的本意“可能不是强调‘同’士大夫共治天下，而是指‘为’士大夫治理天下；亦即朝廷政策设施的根本目的，应该首先是为士大夫(而非百姓)利益着想的”。这种理解，恰与马端临《文献通考》中对文彦博此语的“批评相合”③。其后有学者进而辨析此语中的“与”字，应释作“替”“为”之义，且“治”字并无“共同治理”之义，故此处“为与士大夫治天下”，当解释曰“(天子)是替(为)士大夫治理天下”④。 文彦博此语，究竟该作何解释？在此不妨先来探究一下宋人乃至后人的相关论议。 一、“为与士大夫治天下”探源 通检宋、元文献，文彦博“为与士大夫治天下”一语，除李焘《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)，以及源出《长编》的诸史籍如彭百川《太平治迹统类》卷十五《韩绛宣抚陕西》⑤、《宋史全文》卷十一⑥、宋末类书《群书会元截江网》卷四《法祖》⑦引《长编》曾有载录以外，南宋杜大珪编《名臣碑传琬琰集》下卷十三《实录·文忠烈公彦博传》及王称《东都事略》卷六七《文彦博传》、《宋史》卷三一三《文彦博传》皆未载录此语，也未见宋人曾有直接议论者。 如《实录·文忠烈公彦博传》记载此次神宗召对辅臣议国事，乃云：“彦博曰：‘朝廷施为，务合人心，以静重为先。凡事当兼采众论，不宜有所偏听。陛下即位以来，厉精求治，而人情未安，盖更张之过也。祖宗法未必皆不可行，但有废坠不举之处尔。’王安石曰：‘朝廷求去民害，何不可？若万事隳颓如西晋风，兹益乱也。’安石知为己发，故力排之。”[3]全未述及文彦博尝有“为与士大夫治天下”一语。《东都事略》、《宋史》之《文彦博传》所云，大抵沿袭《实录·文忠烈公彦博传》文字，即在此强调文彦博与王安石间的观点冲突，而着意淡化文彦博与神宗间的意见分歧。 元初马端临对文彦博此语的批评载于《文献通考·职役考一》，云：“潞公此论失之。盖介甫之行新法，其意勇于任怨，而不为毁誉所动。然役法之行，坊郭、品官之家尽令输钱，坊场、酒税之入尽归助役，故士夫豪右不能无怨，而实则农民之利。此神宗所以有‘于百姓何所不便’之说。而潞公此语，与东坡所谓‘凋敝太甚，厨传萧然’云者，皆介甫所指以为流俗干誉，不足恤者，是岂足以绳其偏而救其弊乎？”[4]此后直至清代，方见乾隆皇帝评议此语，于《御制日知荟说》中批评道：“王安石免役之令，不为无补，既无追呼刑责之苦，且鲜挽输力作之劳，而按户科配，所费实鲜，当时士大夫顾以口角争之，且争之而不能穷其词，如文彦博云‘惟与士大夫治天下，非与百姓治天下’，是岂足以折安石之喙乎？彦博之说，似本于孟子‘巨室之所慕，一国慕之’之意，不知此正所以与百姓治天下也。即当时免役，岂能无弊，弊在务多敛而取赢也。又在今虽免役，而异日助役如故，仍复受役也。彦博不知议及此，但云‘祖宗法制，不可更张以失人心’，至以为与士大夫共治，非与百姓共治，尤理不足以伸其词。是皆安石逆料必有是论，而适合其意者也，岂足以移安石之志哉。”[5]《御制日知荟说》此段文字中称文彦博“惟与士大夫治天下”之语，实“似本于孟子‘巨室之所慕，一国慕之’之意”，此颇可引起今人关注。
