触物比类，宣其情性，霏微蜿蜒，心境和合。天地万物，无论是草木虫鱼，亦或是飞禽走兽，都要有其适宜生活的疆界、地域、境界。然而，人类所说的境界，不是动植物生存的境界或疆界，亦不是日常生活世界，而是度越物理化的过去、现在、未来的生活世界的疆界，转化升华为一种度越心物合一、情景合一、象理合一、主客合一的人生境界。 何谓境界 仰望明星点点，俯察境界参差。物有物境，界有物界；情有情境，界有情界；意有意境，界有意界。何谓境界，从文字学上考见，境，“疆也。从土竟声。经典通用竟”(《说文新附》)。郑珍新附考：“《高朕修周公礼殿碑》《张平子碑》并有境，是汉世字。”其意是疆界、边界，如国境、边境、入境。席世昌《读说文记》：“境，《汉书》俱作竟。竟，尽也，疆土至此竟也。”《孟子》载：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。”①至于境，是指到了国境、边境。韩愈曰：薛戎任越州刺史兼御史中丞、浙东观察史。“至则悉除去烦弊，俭出薄入，以致和富，部刺史得自为治，无所牵制，四境之内，竟岁无一事。”②越州疆界之内，去烦弊，致和富，境内没有大事故发生。 境为区域，处所。《商君书·垦令》载：“五民者不生于境内，则草必垦矣。”③褊急、狠刚、怠惰、费资、巧谀恶心的五民不斗、不讼、不游、不作、无变，此五民不在区域内，杂草必垦，而粮食生产有保障，就不会有饥荒的发生。《吕氏春秋》载：“暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入于敌之境，则民知所庇矣。”高诱注：“境，壤。”④《后汉书·仲长统传》载：“当更制其境界，使远者不过二百里。”此境界是指疆界、区域，非指哲学上、精神上的境界，无抽象义理意蕴。晋时陶潜在《饮酒二十首》之五：“结庐在人境，而无车马喧。”此“人境”，不是疆域，而是一种人文环境。由人文环境而至一种心理的感觉。《世说新语》载：“顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：‘渐至佳境。’”⑤吃甘蔗先从尾部开始，渐次甘味由淡而浓。此境是人的生理、心理上的一种感觉、感受，而非疆域的一种物境，是进入一种心境，有一种美妙的体验。晋郭象说：“至仁极乎无亲，孝慈终于兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化于玄冥之境，而源流深长也。”⑥玄冥之境，是郭象所追求的价值理想的一种精神境界。 界，《说文》：“界，境也。从田，介声。”段玉裁注：“界之言介也。介者，画也。画者，介也。象田四界，聿所以画之。”邵瑛《群经正字》：“今经典作界。”界释为境，有边界、地界的意义。《尔雅·释诂下》：“界，垂也。”邢昺疏：“谓四垂也。”《说文·田部》：“畍，竟也。”段玉裁注：“乐曲尽为竟。引申为凡边竟之称。”《诗经·周颂·思文》：“无此疆尔界，陈常于时夏。”界为边界。《孟子》载：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”朱熹注：“域，界限也。”⑦界限之内的百姓不以封疆为界限，国家的巩革和权威，不是靠山溪之险和兵革军事，而是要靠国境的界限。 《字汇·田部》：“界，限也。”荀子曰：“礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。”⑧人有欲望和要求，要求若没有一定的限度和界限，就会发生争乱。《后汉书》载：“孔子曰：‘奢则不逊，俭则固。’奢俭之中，以礼为界。”李贤注：“界，犹限也。”⑨奢与俭要无过无不及的中节，以礼仪为界限，即在一定的界限、范围之内而不能超越。国界与国界、边界与边界相互毗连、接界。《战国策》载：“三国之于秦壤界而患急，齐不与秦壤界而患缓。”⑩秦国打败马服君赵括的军队之后，魏国、赵国、楚国三国与秦国接界，祸患就起得迅速，而齐国由于没有与秦国接界，所以祸患就相对迟缓。在一定范围内，缓急有所不同；在一定期限内，需求也有不同。如宋代发行纸币有三年一换的期限，宋仁宗时设交子务于益州，由官府发行交子，交子以三年为一界，界满时，制造新交子以换旧交子。(11) 界亦有离间之义。《汉书》载：“范雎，魏之亡命也……界泾阳抵穰侯而代之，当也。”颜师古注引苏林曰：“界，间其兄弟使疏。”应劭曰：“泾阳，秦昭王弟，贵用事也。”(12)离间泾阳与穰侯关系使自己能代替其职位。蔡泽说范雎以功成身退，祸福之机。适值范雎与秦王有间隔，于是蔡泽代范雎为秦相。 境界从境亦从界。境界为物境、物界，而转化为度越物境、物界的非物境、物界的生理、心理感受的境与界，并由内超越为一种思维的精神境界。故此王昌龄在《诗格》中提出“三境”说：“一曰物境，二曰情境，三曰意境。”虽王昌龄是讲诗的三种境界，就思维来说，人的认知，都来源于实践活动的境，客观的物境，如疆界、边界、处所、区域、地界、界限、接界等是客观存在的事与物。人作为“为天地立心”的万物之灵的存在，他把自己与天地区别开来，意识到自己是自己，自己主体与对象客体的实践活动，激发了人的感觉器官和思维器官，促使外部的实践活动“内化”为观念活动方式，从而产生人所特有的认知结构和情感结构之境。认知结构与情感结构再实践反思，而化生意的意义之境。 由内超越而外化物象、事物，又由外超越而内化为情意，这是人所特有的实践活动。地界、毗连等是呈于心而见于物与象的“搜求于象，心入于境”的境，或“目击其物，便以心击之，深穿其境”的境。心入于物象之境，如何由内外互相超越。王弼认为：“象生于意，故可寻象以观意。”(13)作为存在的物象有其之所以存在的意思，无意的物象也就无价值。从这个意义上阐释“象生于意”，凸显物象意义的功能价值。这是因为物象与意义是不离的，离则无意，无意也就无所谓象，象中有意，意中有象。通过寻求物象、疆域来体察、体悟其意义，包括可言说的显性物象和不可言说的隐性意象、意义、境界，若丧失了其在实践活动中赋义的物象、意象、境界等担当者载体，则其生命也就枯槁了。
