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“折衷（中）”是中国历代中央王朝通用语言文字的最高标准，它体现的是以中原雅言为基础方言、以王都之音为标准语音、以规范汉字为文字正体，同时充分吸纳古今之语、方国之音、俗字新形、民族域外之言、行业专门之词，最终形成中华民族语言文字海纳百川、多元一体格局。“折衷（中）”不仅是中国通用语言文字的最高标准，也是中国文化和中国人文社会科学的最高标准。“折衷（中）”广泛体现在修身、行政、礼仪、刑法、货币、音乐、文学、宗教、养身、学术诸方面。“折衷（中）”体现的是包容、和谐、共生，倡导的是交往、交流、交融，这在今天铸牢中华民族共同体意识的过程中，依然具有重要的指导意义。
“衷”即“中央”“中正”“恰当”，与“中”同义。《左传·襄公十八年》：“晋州绰及之，射殖绰中肩，两矢夹脰，曰：‘止，将为三军获，不止，将取其衷。’”杜预注：“不止，复欲射矢中央。”《左传·僖公二十四年》：“服之不衷，心之灾也。”杜预注：“衷，犹适也。”《左传·昭公六年》：“叔向曰：楚辟，我衷，若何效辟。”杜预注：“辟，邪也。衷，正也。”《国语·周语上》：“国之将兴，其君齐明衷正，精洁惠和。” 由此可见，“折衷”即“折中”，乃“取正”“调节”“适中”义。“折衷”即确定一个适中妥帖的标准，唯有确定一个包容性强、不偏不倚、不走极端的标准，才是中正之道。 “中”在中国文化史上本来是一个地理概念，指中央位置，但是华夏文化尚“中”，“中”引申为一个政治与文化概念，指历代中央王朝的政治中心与文化中心。《周礼·天官·冢宰》“惟王建国，辨正方位。”郑玄注：“建，立也。周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。营邑於土中。七年，致政成王，以此礼授之。使居雒邑，治天下。《司徒职》曰：日至之景尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉。（中略）极，中也，令天下之人各得其中，不失其所。”[4]可见，在华夏文化中，中央位置拥有天时、地利、人和之便，可以国泰民安，所以周王朝建都於雒邑，这是天下之中，中华文明兴起和盛行于中原地区①。《孟子·万章下》：“中天下而立，定四海之民，君子乐之。”《吕氏春秋·慎势》：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”[5]清俞正燮《癸巳存稿》卷一《皇极》言：“《诗》：‘商邑翼翼，四方之极。’《周官》：‘体国经野，以为民极。’正言商周建都，豫州为九州之中。《诗》：立我蒸民，莫非尔极。正言民于其时得其中。”[6]8 “中”又引申为一个执政和道德理念，指“中和”“适中”，《孟子·尽心上》：“孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。”汉赵岐注：“子莫，鲁之贤人也。其性中和专一者也。执中和，近圣人之道，然不权。圣人之重权。执中而不知权，犹执一介之人，不知时变也。”《论语·雍也》：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。'”何晏注：“庸，常也。中和可常行之德。”② 二、“折衷（中）”是中国文化和学术的最高标准 如果我们考察中国文化史和学术史，就会发现，“折衷（中）”是处理一切问题的最高标准，具体体现在修身、行政、礼仪、刑法、货币、音乐、文学、宗教、养身、学术诸方面，以下是考证结果：
