一、严复的“信、达、雅” 关于翻译标准的讨论，不能不提严复的“信、达、雅”。严复在《天演论》的“译例言”中提到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”（赫胥黎，2007：141）他接着指出：“《易》曰：‘修辞立诚。’子曰：‘辞达而已。’又曰：‘言之无文，行之不远。’三者乃文章正规，亦即为译事之楷模。故信达而外，求其尔雅。此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。”（赫胥黎，2007：141）严复还提到，求“达”也是求“信”，即“西文句法，少者二三字，多者数十百言。假令仿此为译，则恐必不可通，而删削取径，又恐意义有漏。此在译者将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自善互备。至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆以为达；为达，即所以为信也”（郝胥黎，2007：141）。 综上所述，严复倾向于认为译文要“信”、要忠实于原文，这是不言而喻的。为此，他并未讨论为什么要“信”，而仅讨论了为什么要“达”、为什么要“雅”。但是，“达”和“雅”并不是翻译的最终目的，而是手段，“信”才是目的；“达”和“雅”最终都是为了“信”，“信”离不开“达”和“雅”。从这个意义上来说，三者是一个整体，目的都是将原著的意思更好地转达给读者。但三者并不在同一层次上。“信”“达”是第一层次，是基础层次：不信不是译，不达也不是译，译必须“信”和“达”。“雅”则属于第二层次，是较高的层次。“信”“达”的译文是合格的译文、好的译文；“雅”则是为了使其“更好”。 那么，严复自己的译文是“信、达、雅”的吗？严格地说，特别是按照现在的标准来看，答案是否定的。 首先，严复的译文是有删节的。其《天演论》译自赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825-1895）的Evolution and Ethics，该书最初的书稿为1893年5月作者在牛津大学的演讲稿（以下简称“演讲”），1894年再版时，在前面增加了“Prolegomena”（导论）部分。而严复却将“导论”译作《天演论》（上）（1898年版），“演讲”内容译作《天演论》（下）。其实，通过“天演论”这个题目也可以看出该书不是全译——题目仅是“evolution”的汉译，而“ethiCS”（伦理学）却被丢掉了。这是因为严复跟赫胥黎的目的是不一样的：赫胥黎的Evolution and Ethics是要通过达尔文进化论探讨与此相反的人类社会生存原则——虽然物竞天择，但不适者也应该得以生存，也就是说，让不适者也能生存才是真正合乎人类伦理的社会；而严复则是要用进化论——物竞天择、适者生存，来唤起国人的忧患意识，推动社会变革，为此，他删除了赫胥黎“导论”第一节第五段中关于“进化”的一个注释①和第七段关于“进化”的正文内容②。他还在“导言二·广义”后增加了1 040字（而英文原文仅为812个单词）的“按语”，介绍了他赞同的斯宾塞（Herbert Spencer，1820-1903）的社会达尔文主义对“进化”的定义。从这个意义上来看，《天演论》颠覆了赫胥黎的原意，并不符合“信”的要求。《天演论》的“按语”共有17 704字，约占全书总字数33 814的一半以上。从这个角度来看，这不是翻译，而是创作。 其次，对于英文原文的内容，严复也并未全译。赫胥黎为了吸引听众，也为了把自己在伦理方面的探索比作杰克的上天探险，用“Jack and the Beanstalk”这个故事作为“演讲”的开场白，并贯穿始终。其第一段开头是：“There is a delightful child's story,known by the title of 'Jack and the Bean-stalk' with which my contemporaries who are present will be familiar”（Huxley，1983:104）；第二段开头是：“My present enterprise has a certain analogy to that of the daring adventure.I beg you to accompany me in an attempt to reach a world of a bean”（Huxley,1983:105）。这些内容严复在翻译时都未译出。他的《天演论》（下）是这样开始的：“道每下而愈况，虽在至微，尽其性而万物之性尽，穷其理而万物之理穷，……”③（赫胥黎，2007：161）。然后又道：“今夫筴两缄以为郛，一房而数子，瞀然不盈匊之物也。然使艺者不违其性，雨足以润之，日足以暄之，则无几何，其力之内蕴者敷施，其质之外附者翕受；始而萌芽，……”④（赫胥黎，2007：161）。 再次，在对全文段落进行翻译时，严复也有很大的改动。例如，“导论”第一段是：“It may be safely assumed that,two thousand years ago,before Caesar set foot in southern Britain,the whole country-side visible from the windows of the room in which I write,was in what is called 'the state of nature'”（Huxley，1983:59）。而严复的译文是：“赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻来到时，此间有何景物”（赫胥黎，2007：142）。严复的译文将原文中的人称都改了。对于译文改动这一问题，严复自己也非常清楚，因此，他在《天演论》“译例言”第一段中明确提到：“译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。（鸠摩罗）什法师有云：‘学我者病’。来者方多，幸勿以是书为口实。”（赫胥黎，2007：141）
