中图分类号：I0 文献标识码：A 文章编号：0257-0246(2022)01-0153-11 中国古代文论与美学的一些词语，上升到一定的理论高度，可以用范畴来指称，但还有一些词语，需要通过梳理与开掘，方能见出其中的意蕴。在中国思想文化术语中，“默”是一个为人们所熟知的概念，来源于先秦典籍。例如，《尚书·说命》：“恭默思道。”《论语》：“默而识之。”《周易·系辞》：“或默或语。”《国语·楚语》：“三年默以思道。”基本含义是指沉默、默记的意思，至唐宋，有时又与默会的意思相联系。晚唐司空图《二十四诗品》中提出“素处以默，妙机其微”的诗学观，开始将这一概念引入诗学范畴，至清代叶燮《原诗》，将“默会”作为诗学领会之要径，正式奠定了这一概念的诗学地位。“默”这一词语由人生领域进入审美领域，潜藏着丰富的蕴涵，如果进行深入研究，可以发现其中的文论与美学蕴涵。本文拟就此进行分析与论证。 一、默：人生态度的择取与蕴涵 古代汉语中，默的含义远较今天要丰富。它是一个具有多重含义又极具阐释价值的词，深入探析，又可以衍生出许多丰富的含义。 在先秦诸子之中，关于人生态度的争论是一个基本的话题。许多字词被纳入这种人生哲学范畴中，在孔孟与老庄的论述中，默成为一个特定的词语，大体是一个与“隐逸”相似的词，但“隐”是指一种政治的选择。孔子说过，“天下有道则见，无道则隐”，①而“默”则是一种态度，无论是在朝与在野，都可以沉默表示自己的态度。这种默的背后内容很复杂，但大体上是指一种韬光晦迹的生活态度。《周易·系辞上》：“子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。’”王弼注：“君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应。”②也就是说，君子在社会上相处，有时进取，有时隐退；有时发声，有时沉默。但无论采取何种方式，都应恪守中庸之道，矢志不移。班固《奏记东平王苍》中称赞京兆祭酒晋冯：“好古乐道，玄默自守，古人之美行，时俗所莫及。”③三国时魏国王昶《家诫》：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名。”④《孔子家语·儒行》中指出： 儒有澡身浴德，陈言而伏，静言而正之，而上下不知也，默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。⑤ 这段话强调儒者的精神人格，由于有了道德力量的支持而默默无闻地作出贡献，虽然不为上下所知，也不会改变志向。所谓“默而翘之”，指的就是这种默默不语、不汲汲惶惶的人生态度。不管世道如何变化，其精神信仰不会随大流。儒家认为，这才是真正的特立独行者。儒家还认为，儒者这种上不臣天子，下不事王侯的风骨，来自于内心的宁静与沉默，《孔子家语·儒行》讲：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服。”⑥ “默”作为人格精神境界的关键词，在秦汉之际产生的儒家经典《中庸》中，得到了拓展，蕴涵深沉。这篇重要的儒家经典赞美：“大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物，峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：‘苟不至德，至道不凝焉。’故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰： ‘既明且哲，以保其身。’其此之谓与!”孔颖达疏曰：“若无道之时，则韬光潜默，足以自容其身，免于祸害。”⑦孔颖达是从明哲保身角度去解释的，但这里所说的“容”，显然不仅是保命，而且具有决不同流合污的意思。默是中庸之道的践行，中庸之道决非苟且偷生，而是被赋予人生态度与道德遵守的意义。这里的君子人格境界获得了美的价值与光彩，而默这个词语也被赋予真善美合一的价值。隋末王通《文中子》中提出：“《大雅》或几于道，盖隐者也。‘默而成之，不言而信。’”⑧王通认为，《诗经·大雅》中的作品，大多是当时的隐者在沉默中发愤而作，这些作品真实地反映了当时的时代，唤起乱世中人们对于王道之治的向往。 在东汉晚期，这种默的含义越来越具有反抗黑暗、洁身自好的价值。例如《后汉书·逸民传·梁鸿传》记载，梁鸿对当时的世道不满，沉默不语： 居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》《书》，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。因东出关，过京师，作《五噫之歌》曰：“陟彼北芒兮，噫!顾览帝京兮，噫!宫室崔嵬兮，噫!人之劬劳兮，噫!辽辽未央兮，噫!”肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。⑨ 梁鸿对汉章帝时期的社会现实不满，默默不语，妻子孟光问他为什么默不作声，是不是欲低头屈服社会现实，梁鸿闻之，毅然与妻子遁入霸陵山中隐居，以诗书弹琴自娱，仰慕前世高士。同时，他的隐居并不意味对于社会现实的屈从，当他经过京师洛阳时，作《五噫之歌》，尖锐地嘲讽与抨击当时的社会现实，乃至于汉章帝看到这首诗后，恼羞成怒，派人访拿他，于是梁鸿不得已隐居齐鲁间，与妻子举案齐眉，“潜闭著书十余篇”⑩。客死他乡，临死前嘱咐妻子不葬乡里，葬在高士伯鸾墓附近。 刘宋时的高士陶渊明的人格更是受到这种潜默人格的影响。他在《五柳先生传》中指出：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲靖少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食……”(11)文中塑造了一位恬淡自如、好静少言、诗酒自足的五柳先生。这位先生其实是陶渊明的自况。我们不妨以《文选》中选录的南朝刘宋颜延之的《陶征士诔》与之互证。作为陶渊明的知己，颜延之在陶渊明去世后写了一篇追思好友的诔文，赞美陶渊明沉默隐逸的人生态度：“夫旋玉致美，不为池湟之宝；桂椒信芳，而非园林之实。岂其乐深而好远哉？盖云殊性而已。故无足而至者，物之藉也；随踵而立者，人之薄也。”(12)这是歌颂陶渊明特立独行的人格，犹如山中的美玉与芳草一样，它们深藏在山林之中，不为权贵的点缀，惟其如此，越发显出独立傲岸的风骨，颜延之称赞：
