一、少年立志与个体成人的开启 孔子这样自我描述，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”[1]。孔子十五岁立志于学道，三十岁能够自立于周遭人事，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁乐知天命，六十岁能听得进各种不同意见，七十岁可随心所欲却又不逾越规矩。“对士君子的成长而言，至关重要的(是)立志。志是获得前方美好事物之心向，有志者，生命就不会委顿于当下，而有向前之动力。当然，真正的成长需立学之志，经由学，可成为君子，乃至于希贤、希圣。没有学，后面的生命境界都无从谈起。学之志启动学之全幅过程，这过程没有终点，夫子一生就是学的一生，‘学而不厌’。故君子永远是‘志于学’，而不会宣称，学已完备。”[2]纵观孔子的自我人生，正是其少年立志于学，而带出其“为之不厌，诲人不倦”[3]的人生。换言之，“志于学”构成孔子人生发动的起点。 “志于学”包含着两个层面的意义：志的重要性与学的重要性。首先，志的重要性。志，本义为志向，即心之所向。《说文解字》解释，“志，意也”[4]。这里的“志”是立志，所立之“志”就是个体生命成长的方向。“苟志于仁矣，无恶也。”[5]立志于做仁德君子，带出个体良善而开阔的人生。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[6]真正的士或仁德君子立志求道，而不会在意于恶衣恶食。“父在，观其志。”[7]这里显明是，志的代际传递。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”[8]这里说的是，志在个体人生中的重要性。志整合个体发展的诸种因素，成为个体成人的关键质素。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[9]一个人真正立志为仁，仁的意向就渐渐转化成个人的生命本体。在这里，志于仁的最高境界，就是舍身而成仁。其次，学的重要性。学需志的引领，志需学的充实。故少年立志，首先要志于学，志向的萌发、充实、扩展都离不开学的支撑。钱穆云，“志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之谓。故有志必有学，志学相因而起。”[10]钱穆在这里道出了志于学的统一性。志打开学的境域，学成就志的气象，志的扩展与学的精进相结合。缺少了志的学乃是盲目的，缺少了学的志乃是空洞的，志与学密不可分。“古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。”[11]少年立志于学，开启个体成人之大道，“志于学”也因此而成为个体成人的基础性生命结构。 如果说“十有五而志于学”，是志于学作为个体人生的历时性发端；那么，“志于道、据于德、依于仁、游于艺”[12]的志于(学)道，就是个体人生在当下之道—德、仁—艺生命秩序发动的共时性起点。换言之，志于学作为个体成人的发端，不仅是历时性的，同时也是共时性的。如果说《论语》所显现的孔子之思想与实践的核心，一是“学”，二是“仁”或“道”；那么，连接“学”与“仁”或“道”的中介就是“志”。个体成人的关键就是在志的萌发与学的支撑之中带出个体志于为仁、以道成人的人生姿态，志的不同使得个体在自我成人过程中获得的“学”、“仁”或“道”的深浅各异，由此而成为个体成人之高下的基本标示。 二、求仁得仁：志的层次性与个体成人的阶段性 “颜渊、季路侍章”，是孔子和弟子们共同述志的典型情景。沿此，我们可走进孔子的教育世界，打开个体成人的阶梯。 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”[13] 同样是侍于孔子侧，当孔子提问，子路马上应答。这符合子路的个性，即爽快直率，但思虑不够充分。从中可见，其本性淳良、为人忠厚、不斤斤计较。子路的应答内容：“车马衣裘与朋友共，敝之而无憾”，传达的是与朋友甘苦与共的豪气。不仅如此，我们在子路的豪气之中还可以看出，在朋友情谊与物质利益之间，子路可以说是毫不犹豫地选择情谊。换言之，子路看重情谊的可贵，而不在意物利。“常人之情，多分彼此……子路却心境豁达，不在意外物，乐与朋友共用。由此可见，子路能超乎外物。”[14]这里实际涉及义与利的关系问题，所谓“君子喻于义，小人喻于利”[15]。子路的回答，表明其重义而轻利，显明其已迈上修习君子之德的正道。无疑，子路应答快捷，并非出自深思熟虑，而是基于个人天性，体现了天性率真而不失大义。 如果说子路的应答乃是从自我天性出发，那么，颜回的回答则显然是用心良苦、思虑再三。颜回回答之“无伐善”，朱熹《论语集注》释善为“有能”[16]。“无伐善”即不夸耀自我有能耐，“不夸耀自己的好处”[17]。“无施劳”，依照朱熹《论语集注》有两种解释。“施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰‘劳而不伐’是也。或曰：‘劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。’”[18]如果是取第一种含义，即不自夸功劳，与“无伐善”(不夸耀自己的善德)并列，“无伐善”说人，“无施劳”说事。这样说固然通顺，但实际上这样的解释意味着前后两者并没有本质的区别，都是指“不夸耀”。因此，我们取第二层含义，不劳事于人，亦即不以劳苦之事加于民，非己所欲之事也不轻易地劳烦他人。在这个意义上，颜回的“无伐善”讲的是不夸耀自己，凡事尽己之力而为，无关他人之赞许。这体现抓住了孔子之忠道的核心。“无施劳”讲的是，不以劳苦之事加于民也，非己所欲之事，也不轻易地劳烦他人。这里体现的正是孔子“己所不欲，勿施于人”[19]的恕道。从这里不难发现，颜回很好地理解了孔子的忠恕之道，而且内化为个人的表达，并转化成自己的实践指南。
