中图分类号：B1 文献标志码：A 文章编号：1009-1505(2021)02-0005-10 DOI：10.14134/j.cnki.cn33-1337/c.2021.02.001 人类审美类型，从历史上看，可分为原始类型、早期文明类型、轴心时代类型、现代类型，以及现今多元文化互动的全球化类型。文章专讲早期文明的美感类型。 一、早期文明美感的基本特征 人类从公元前6000年到公元前3000年，在族群扩大、技术进步、知识增长的整体推动下，以埃及、两河开其先，以印度、中国、美洲随其后，从原始时代升级到早期文明。早期文明作为一种类型，在之后不断产生。如在美洲，以奥尔梅克文化率先登场，之后，玛雅、阿兹特克、印加等早期文明陆续产生且到15—16世纪才大放光芒，而非洲的约鲁巴的早期文明形态开始较晚，直到18—19世纪仍呈现辉煌。无论早晚，欧、亚、美、非四大洲都出现了早期文明。基本上都符合学术界对文明规定的四点要求，有青铜，有复杂宗教，有城市，有文字。如果把眼光放更广一点，欧亚草原从西到东的文化，从草原西部的雅利安族群和草原东部的阿尔泰族群，当其达到“青铜加战马”时，已经跨进早期文明。在地中海，除了埃及和两河，还有克里特—迈锡尼—希腊的早期文明。崔格尔(Bruce G.Trigger)在《理解早期文明：比较研究》中罗列的七种早期文明(即埃及、两河、中国商周、美洲由奥尔梅演进而来的三型、约鲁巴)，主要以王权为基础，而草原、印度、克里特—迈锡尼—希腊三类早期文明中，王权并未得到突显。笔者认为，早期文明视野要把后三种类型包括进来，一是草原文明与农耕文明的互动，此乃两河、印度、中国早期文明的类型特征得以形成的主要原因；二是印度、希腊、中国由早期文明升级到了轴心时代，早期文明之间存在着不同类型是理解这一升级的重要方面。十种早期文明显出了类型的多样。实体之神和固定神庙是早期文明的主要特征，草原和印度的早期文明有神而无固定神庙，崔格尔无法将之纳入他设定的比较框架之中。但如果把与神庙功能相同的祭坛(固定祭坛和流动祭坛)也包括进去，则可以形成新的比较框架。神庙与王权关联，是早期文明的又一主要特征，也是崔格尔研究七大早期文明和富兰克弗特(Henri Frankfort)《王权与神祗》专研埃及和两河早期文明的思考框架。然而，从宙斯的诞生地克里特开始的希腊早期文明，最后并未向王权演进，而是走向城邦民主制。从大时段来看，升级了的轴心时代仍把早期文明的一些主要内容包含其中，只是有了新的定义，但早期文明的重要因素仍在轴心时代按自身的规律运转。因此，轴心时代的希腊在与波斯的互动中，王权在亚历山大父子及继承者那里呈现出来。同样，印度升级到轴心时代，在阿育王时代产生了佛教塔寺，在中世纪的地区王国时期产生了印度教的寺庙。王权和神庙在希腊和印度的(从时间上看)滞后性出现，意味着一些更为深邃的内容。因此，从一个更广阔的角度去聚焦早期文明的各种类型，考察同样复杂的早期文明的美感内容，可以更好地将其特征呈现出来。早期文明既是一种文化类型，也呈现为一种审美类型。它把原始文化以虚体之灵为核心的美，升级成具有早期文明特征的以实体之神为核心的美。 原始社会的灵是虚体，当其显现于自然、社会、人物的具体现象中方才呈现出来。所有奇迹或怪异的时刻皆为与虚体之灵相关的灵显。自然、社会、人的行为本身具有规律的一面，当规律不断被人认识和总结，同时随着工具的不断升级，人与世界的互动使世界的规律性被人认知的进程达到一个质点，作为宇宙整体的虚体之灵就升级为具有实体形象的神。太阳是一个圆轮，能够每天东升西沉，被指认为一只鸟。后来又被想象为驾着马车在天上飞行的具有人的形状之神。总之太阳不是因灵附其身而显出灵力，而是具有鸟形或人形的实体。当世界中各种有规律的现象被作为一个个的实体达到一定的质点，世界整体就从灵的世界升级为神的世界。虽然各个早期文明所形成的神的性质和神的体系有所差异，但又有共同的特点。且以中国为例，由虚体之灵到实体之神的升级在古文字中的体现如下：最初，神与灵都是虚体，二者的区别在于语言的地方性。灵为南方之灵，神为北方之灵。在演进初期，灵的字义与原来一样，神的字形则体现为彩陶中的S型和Z型，表现的是天地有规律地互动和运行，强调了虚体之灵的规律性一面。灵在实体之物上灵显的规律进一步深入与扩大，最后形成实体之神的产生，在文字上，这就是鬼神一体之“
”。此字中，鬼为实体之神的外貌，神为实体之神的内灵。实体之
(神)进一步演变，成为天上日月星辰的天神、地下河渎岳土的地祇、族群已逝祖先的祖鬼、动植内蕴灵力的物鬽。神既可以作为有分别的天神、地祇、祖鬼、物鬽，又可以作为全部天神、地祇、人鬼、物鬽的总名。当其作为总名时，文化中由灵到神的升级完成。然而，当虚体之灵升级为实体之神后，灵的功能仍在神中体现出来，实体之神仍然具有与虚体之灵一样的变化功能，神可为实体(此乃常态)，也可为虚体(本有功能)，可为本体之身(常有的实体之形)，也可变为他形(与常形不同的其他形体)。总之，神成为实体的同时仍保留原来的虚体之灵的功能，在上古中国，无论是鬼神作为一词，还是神灵作为一词，都强调了神具有灵的功能，在其他早期文明中也是如此。无论如玛雅那样称具体之神为k'u，称宇宙之灵为K'ul，或约鲁巴那样称宇宙之灵为ase，称具体之神为orisa，还是像阿兹特克那样，神与灵统一称为teotl，其义皆同。这种神具实体神之形和虚体灵之能的虚实合一，在不同的早期文明中有不同的形态，这些各自的形态，不仅彰显了不同文明的特色(形成了不同的神的体系结构)，而且决定了文明在演进中向轴心时代升级的不同方向。但早期文明的神为实体是区别于原始时代的灵为虚体的基本特征。
