华佗与梵文vaidya“医生”：以佛教传入东汉为线索

      华佗是三国时期的名医。《三国志·华佗传》记载：“华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。”据此可知，华佗有两个名，这值得关注。陈寅恪先生目光敏锐，他认为：华佗本名为旉，华佗*wada是梵文agada“药”的音译，可以看出民间当时把华佗当作“药神”①。这一观点在学术界引发很多讨论，但大多数学者并非语言学专业，因此很难从比较语言学角度对陈寅恪先生的观点展开讨论②。

      论者中特别值得重视的是董志翘的商榷意见。董志翘从梵汉对音材料出发，认为将“华佗”和agada“药”关联是有问题的。他指出梵汉对音中的两个基本事实：首先，“华”是匣母字，但是后汉三国佛经梵汉对音中，匣母字没有和g对应的。这样，“华佗”对应agada从语音上看就不能成立了。其次，梵文中a表示否定词，gada表示“疾病”，agada表示“无病”，如果直接省略a，截取gada，音译为“华佗”，语义就完全相反了③。董志翘这两个商榷证据非常有力，客观指出了陈寅恪先生立论的可商之处。

      日本许多学者认为“华佗”和波斯有关。伊藤义教、松木明知等人认为“华佗”xwadāy和波斯语khwadā对应，表示“先生、医王”，并认为华佗是波斯人④。从语音上看，“华佗”和khwadā确实是接近的，但是语义上并不接近，在波斯语中，khwadā意思是“上帝、主宰”⑤，这个和“华佗”的医生身份相差很大，伊藤义教认为“华佗”是“医王”，本身已经不是波斯语原有的意思，因此伊藤义教等人的说法其实并不可信⑥。虽然语音对应证据存在不足，但陈寅恪先生认为，华佗有两个名字，这在古代比较少见，“华佗”这个名字可能和医药有关。这个思路很有启发意义。

      从佛教传入中国的视野比较华佗医术与印度医学是很有兴味的。华佗和印度医学看起来非常遥远，实际上是有迹可循的。《三国志·华佗传》记载：“华佗字元化，沛国谯人也……游学徐土，兼通数经。”可见华佗是安徽谯人（今淮北地区的亳州），其后在徐土（即徐州）求过学。Zürcher（许理和）指出，在公元1世纪中期，佛教已经渗入淮北地区、河南东部、江苏北部、山东南部，彭城（即徐州）不仅是东南最重要的商业中心，也是东南地区的佛教中心。这种趋势一直延续到三国⑦。

      在佛教及印度医学传入中国的大背景下，徐州既是佛教中心，也是华佗求学之地，华佗的医术和印度医学存在很多相似之处，因此可以推断华佗极有可能学习过印度医学。外科医学发达是印度医学的一个重要特点，印度医生特别擅长切开伤口、消毒以及愈合伤口⑧。《三国志·华佗传》：“若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩。”华佗除了手术技术高超之外，为了缓解痛苦手术前使用镇静剂麻沸散，而手术后的愈合技术用了“膏”，用膏药或泥膏止血，这些医学手段特点也是印度医学的特色⑨。

      再比较三国时期“华佗”的读音与梵文vaidya“医生”。“华”是匣母合口鱼部字，合口字是对所有带u介音的字总称。高本汉将匣母构拟为*⑩，在东汉三国梵汉对音中，匣母合口字在佛经却对应v，如：“洹”vana，“桓”vana，“和”va，“惒”var(11)。这说明东汉三国时期，匣母合口发生了摩擦化，由u变成v，这是常见的语音演变现象。

      在东汉三国梵汉对音中，部分匣母合口字的声母除了与v对应之外，还与双唇塞音对应，如“和”可以对应pa、pal，“桓”对应pan。由此可见，p和v在梵文中经常可以交替。佛教中著名的华氏城，梵文为pataliputra，“华”对应pa，由于梵文中双唇塞音p和v的互变很常见，由此推断“华”可以对应pa或va。“佗”，上古音为定母歌部字，在佛经中对音没有直接的证据，但是同音的陀，东汉三国佛教翻译中经常出现，“陀”可以对应ta、tar、trā、da、dā、dya、dra、dhā。

      因此，根据梵汉对音材料，我们可以确定三国时期“华佗”的读音可能为*vadya、*vadra、*vada等语音形式。从语音上看，“华佗”*vadya和梵文vaidya“医生”音义对应非常整齐。梵文vaidya“医生”这个词是印度雅利安语很常见的词语。在印度—雅利安语中，“医生”，梵文vaidya，巴利文vejja，佛教混合梵文vejja，孟加拉语beja，Sindi语veju，阿萨姆语bez，Sinha语ved、vedā(12)。因此，“华佗”*vadya可能就是梵文vaidya“医生”的音译形式，本义其实就是“医生”。鉴于梵文中r和d、t经常交替，梵文vaidya“医生”的词根可能与梵文vārtta“健康”有关。

      了解“华佗”这个名字的语音形式，有助于解释上古文献中的其他医生的名字，如春秋时期的秦国名医——医缓、医和。医和、医缓都是春秋时期秦国名医。在春秋时代，秦国医学十分发达，连春秋霸主晋国国君生病，都必须到秦国求医，可见秦国医学之盛。《左传·成公十年》记载：“（晋景）公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。”《左传·昭公元年》：“晋侯（晋平公）求医于秦，秦伯使医和视之。”从语音来看，“缓”与“和”非常接近。“缓”是匣母合口元部字，“和”是匣母合口歌部字。元部和歌部经常可以通假(13)。在佛经梵汉音译中，“和”对应vat、var、van，“缓”在梵汉对音材料中没有出现，但是与“缓”同声韵的“桓”“洹”与梵文var、varn、van对应。可见“和”“缓”读音非常接近。秦国两大名医名字和华佗读音几乎一样，可能不是偶然的。