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静志，創價大學國際佛教高等研究所，E-mail：iriab@soka.ac.jp。①對於以“變”“變文”為題的18件敦煌卷子②，有許多學者做過研究，探討“變”“變文”的意義③，但迄今仍未有令人滿意的答案。儘管如一些學者業已指出的那樣，“變”“變文”確與“畫”有關④，但對它們的定義依舊不清，一些當代出版的與“畫”並無絲毫關係的敦煌文書也被稱作“變文”。此外，對於“變”是如何與“畫”發生聯繫的也未爲人所知。因此我們應做的首先是對比漢譯佛典中的“變”和與其對應的其他語言的用例，明確“變”在漢譯中的意思，之後再看非漢譯文獻中的例子，然後明確“變相”，最後是“變文”和“轉變”的意思。
）於公元489年在廣州將其譯為漢語，即漢譯《善見律毗婆沙》（T.⑥24，no.1462）。其中在728b18-23出現了“變”，義為“像”： （1）油筒法者，用角、竹、胡蘆、貞木，不得作男女形狀作狀。隱囊、覆地、脚巾、經行、机囊、掃帚、糞箕、染盆、漉水器、磨脚、瓦石、澡洗板、鉢支、三杖鉢支、鉢蓋、多羅葉、扇，如是諸物，得作倒巨刻鏤
。⑦ 與此部分對應的巴利文寫本讀作： 
（二）漢譯《不空羂索神變真言經》(11)中“變”義為“像” 菩提流志（Bodhiruci，活躍於693-722年）於公元709年將
譯為漢語，漢譯題為《不空羂索神變真言經》（T.20，no.1092）。其中有以下描述： （3）復於其外作十肘院，净治塗地。當壇西門八肘圓壇，基高二肘，如法圖畫。唯開東門，種種幡華敷列莊飾。中置净土阿彌陀佛
，面東，以諸華、香、飲、食、香水布獻供養。當壇北門八肘方壇，基高二肘，如法圖畫。唯開南門，種種幡華敷置莊嚴。中置毘盧遮那佛、地藏菩薩、彌勒菩薩、不空奮怒王，面南，以諸華、香、飲、食、香水布獻供養。當壇東門八肘方壇，基高二肘，如法圖畫。唯開西門，種種幡華敷列莊嚴。中置釋迦牟尼佛、執金剛祕密主菩薩、不空羂索悉地王、不空大奮怒王，面西，以諸華、香、飲、食、香水布獻供養。當壇南門八肘方壇，基高三（異讀為“二”）肘，壇外四面作飾山形，如法圖畫。唯開北門，種種幡蓋（異讀為“華”）敷置莊嚴。中置不空羂索觀世音菩薩、世間王如來、曼殊室利菩薩、除一切障菩薩
，面北，以諸香華、飲、食、香水、白栴檀香、沈水香、蘇合香、龍腦香、欎金香敷獻供養。（T.20，no.1092，302c13-303a2） 此處“變”指雕像或塑像。 筆者將與此對應的同一經典的梵文本部分（80 verso 7-81 recto 3）(12)譯為漢語如下： “（主曼陀羅）西部，高出地面的圓壇上，面對（主）曼陀羅，應懸掛精美的（畫着）阿彌陀（Sukhāvatī）的布。之後還應放置阿彌陀像（bimba）、神聖的觀世音像及大勢至菩薩（的像）。 （主曼陀羅）東部，高出地面的方壇上，面對（主）圓壇，應懸掛（畫着）
的布。之後還應放置釋迦牟尼像（bimba）、神聖的執金剛（Vajradhara）、不空羂索奮怒（
）（的像）。 （主曼陀羅）南部，高聳的山形壇上，面對（主）曼陀羅，應懸掛（畫着）不空羂索（
）的布，還應放置世間王（
）如來、曼殊室利（
）以及除一切障菩薩（
）（的像）。 （主曼陀羅）北部，如前面同樣形狀的高聳的壇上，面對（主）曼陀羅，應懸掛（畫着）奮怒王（Krodharāja）的布。還應放置毗盧遮那（Vairocana）如來、彌勒（Maitreya）以及地藏（
）（的像）。 在所有這些（小曼陀羅堂）中，應裝飾放置神像的地方：即，應用絲綢和花環裝飾；應用所有裝飾品裝飾；應拿進一個裝滿水的水罐；應放置大量香；應放置多種美味的（飲料？）和多種食物；應放置多種果實；應放置多種供養食物；應將混合着檀木、蘆蒼木、嘟嚕迦草、樟腦、麝香、藏紅花的香供奉在畫布前。”(13)
