美育，作为美学研究的一个重要组成部分，是中西美学家关心的共同话题。然而，处于不同文化背景下的中西美学家，对美育的理解又具有很大的差异性。 一 历史回顾：不同的演进轨迹 中西美育实践与美育理论研究，都有两千多年的历史，两千多年来，二者却沿着不同的轨迹向前演进。 中国：从道德教化到人格完善 中国古代教育中，美育是一个重要的组成部分。“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中乐居第二位。在理论上，历代思想家都非常强调审美教育的重要性，把美育看成是道德教化，兴邦治国的重要手段。孔子《论语·泰伯》提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，把诗和乐看成是修身成人的重要途径，是使人走向完善的关键环节和决定因素。孔子的美育思想，奠定了以“诗教”、“乐教”为中心的中国美育理论的基础。在孔子以后，荀子对孔子的“乐教”思想作了进一步的发挥。他的《乐论》说：“夫声乐之入人也深，其化人也速……其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”在中国古代，对音乐的道德教化作用论述最系统，探讨最全面的是《乐记》。首先，《乐记》认为，对音乐的喜爱是人之天性：“乐也者，人情所必不可免也。”其次，《乐记》强调了音乐教化的重要性：“乐行而伦清，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁。”并把歌者看成是道德的传播者：“夫歌者执己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”再次，《乐记》指出了音乐教化的具体原则：根据不同的情况，施之以不同的教育，如阮元刻《十三经注疏》本，《礼记正义》卷三十八所说：“是故志微噍杀之音作，而民思忧，啴谐慢易繁文简洁之音作，而民康乐，粗历猛起奋末广贲之音作，而民刚毅。”《乐记》这部儒家美学思想的重要经典著作，把音乐看成道德教化的最重要手段和政治统治的重要辅助工具。孔子开创的“诗教”、“乐教”的美育理论，一直延续到清代，其间尽管有一些变化，但其基本性质并没什么改变，终极目的都是把诗、乐作为政治教化的工具。到了近代，美育观念发生了显著变化，美育从道德教化开始了向人格完善转变，其重点由美化社会为主转向了以美化人自身为主。这一转变有两个方面的原因，一是西方美育思想的影响。二是中国社会变革的推动。这种注重人格完善的美育理论，主要体现在王国维、蔡元培、鲁迅等人的美学思想中。1906年，王国维在《论教育之宗旨》中指出，教育的目的在于培养“完美之人物”，即“身体能力”和“精神能力”都和谐发展的人，他们具备有“三德”：真、善、美。因此，教育必须具有相应的三个部分：智育、德育（意志）、美育（情育）。在王国维看来，美育是构成教育系统的一个不可缺少的组成部分。蔡元培不仅是美育理论的积极倡导者、宣传者，而且也是美育实践的推行者，他在《对于教育方针之意见》、《美学观念》、《以美育代宗教说》等美学论著中，对美育理论作了全面系统的阐释。他提倡以乐育人，以美育人。并认为美育的中心是情感教育：“人人都有情感，而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于情感推动力的薄弱。要转弱为强，转薄为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”〔1〕蔡元培先生在任国民政府教育总长时， 就着手教育改革，把美育列为教育内容的一个重要组成部分。他还创办音乐、美术专门学校，亲自讲授美学课程。蔡元培的美育理论与主张，在当时的历史条件下是难以完全实现的。但它毕竟在中国美学史和教育史上发生了一定影响。鲁迅和蔡元培等人一样，特别重视美育。在教育部工作期间，鲁迅积极支持蔡元培倡导美育。蔡元培先生辞职以后，他仍积极翻译美育著作，创办艺术学校，主办艺术展览，提倡艺术教育，为中国美育的发展与普及作出了突出贡献。与中国古代美育思想比较，近代美育思想的民主色彩更浓，感情色彩更浓，人的因素更浓，它对促进人的和谐发展，健康完善，有着极其重要的意义。 西方：从灵魂净化到人性解放 在西方，“美育”一词的出现是18世纪的事，但美育实践活动和美育理论研究却可以追溯到古希腊，从古希腊至近代，美育一直被视为净化灵魂的重要手段。 美育在古希腊的教育中，占据着重要地位。它被看作是道德教育的最好方式，净化灵魂的最好手段。斯巴达教育的主要内容是军事教育和音乐教育，通过军事教育培养人的强壮体格和坚毅性格，通过音乐教育培养人们的美好品质和灵魂。雅典教育是军事、体育、德育、智育、美育并重，音乐是必不可少的课程。通过音乐教育培养儿童的节奏感，陶冶儿童的性情和灵魂。在古希腊的美育理论中，特别注重艺术对人心灵的净化作用。柏拉图在《理想国》中认为教育的主要内容是身体教育和心灵教育，即体育和美育。尽管柏拉图对诗和悲剧怀有偏见，认为它们迎合了“人性中低劣的部分”，主张把诗人和悲剧家逐出理想国。但是，柏拉图对音乐却有极大的偏爱。认为音乐的节奏和乐调“有强烈的力量浸入人心深处。如果教育方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，使它也因此而美化”。受过良好音乐教育的人，能够很快地把美“吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美”〔2〕。 亚里斯多德也和柏拉图一样，重视美育作用。他首先肯定了音乐的美育作用，他在《政治学》中指出：“音乐应该学习，并不只是为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是（1）教育，（2）净化，（3 ）精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休息……要达到教育的目的，就应选用伦理的乐调……”〔3〕与柏拉图不同的是， 亚里斯多德并不把美育的内容局限于音乐之内，他认为整个艺术都是美育的内容，都可以净化人的灵魂。被柏拉图视作迎合“人性中低劣部分”的悲剧，他也认为是美育中不可缺少的组成部分，可以通过“怜悯与恐惧”使人的感情得到“陶冶”，达到净化。古罗马的美学家贺拉斯明确提出了“寓教于乐”的观点：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。……寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。”〔4〕文艺复兴时期，许多思想家、艺术家提倡人文主义， 用文艺形式向宗教和经院哲学宣战，主张人的能力的多方面提高。美育成了人文主义教育的重要内容之一。如意大利教育家维多利诺创建了“快乐之家”——学校，把学校设在优美的自然环境中，使儿童在大自然的美景中得到熏陶和浸染。而且，文艺复兴时期审美教育的成就也是显著的，造就了一大批多才多艺、全面发展的人才。
