漢文佛典中虚词複音化现象　　

      一、關於“介詞+於”的複音化形式

      （一）【為於】

      在文言中，介詞“為”的主要功能，一般是“介進動作行為的施行者”，相當於“被”（《論語·子罕》：“不為酒困，何有於我哉？”）；“介進動作行為的原因”，相當於“因為”。（如：《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“介進動作行為的對象、目的”，相當於“替”“對”等（《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛。”陶潛《桃花源記》：“不足為外人道也。”）在漢文佛典中，介詞“為”的功能大體相同，而不同的是，出現了某些雙音節的形式，如“為於”：

      1.“為於”介進動作行為的施行者，相當於“被”

      （1）東晉法顯譯《大般涅槃經》卷2：“兄弟二人在此而耕，同時霹靂所殺，及以四牛/亦皆俱死，云何世尊/而不覺知？”（T01—198a①

      （2）失譯《別譯雜阿含經》卷1：“若見於彼/提婆達多，利養/之所危害，宜應捨棄/貪求之事，審諦觀察，當作是解，莫貪利養。”（T02—374c）

      （3）姚秦鳩摩羅什譯《大樹緊那羅王所問經》卷2：“此諸精進/從寂靜生，身心寂靜住，無出無入，無上無下，無生/無起所攝。”（T15—377a）

      （4）元魏般若流支譯《正法念處經》卷16：“一切眾生癡所欺，愛染之所縛，將至世間嶮難道，老死惡濟恐怖處。（T17—91b）

      （5）同上《正法念處經》卷31：“其人影鬼所執，寧捨自身，不害影鬼，不以毒藥/置於影中，恐害鬼命，雖知方便/而不殘害。”（T17—183a）

      （6）同上《正法念處經》卷61：“此諸眾生/云何/自業所誑？由心怨家/之所造作，得不可喻/種種大苦。”（T17—360a）

      （7）同上《正法念處經》卷65：“復次，修行者內身循身觀。彼以聞慧或以天眼見：少力蟲住在身中，此蟲食髓，若髓不足，蟲則無力，蟲無力故，人亦無力。復有餘蟲，亦食人髓，強蟲/之所陵逼，人則苦惱。觀無力蟲已，如實知身。”（T17—387c）

      （8）同上《正法念處經》卷67：“如是比丘/觀於頭中/有十種蟲/為風所殺：一名頂內蟲，為足甲風/之所殺害；二名腦內蟲，兩足傍風之所殺害；三名髑髏骨蟲，為不覺風/之所殺害；四名食髮蟲，為破骨風/之所殺害；五名耳內行蟲，為行蹈地風之所殺害；六名流涕蟲，跟風/之所殺害；七名脂內行蟲，為破脛風/之所殺害；八名交牙節蟲；九名食涎蟲，為破足腕節風之所殺害；十名食齒根蟲，為破髀骨風之所殺害。”（T17—396c）

      （9）蕭齊求那毘地譯《百喻經》卷4：“凡夫錯解，便求世界有邊無邊及以眾生有我無我，竟不能觀/中道之理，忽然命終，無常/之所殺害，墮三惡道，如彼愚人/推求摩尼/為他所害。”（T04—557a）

      （10）高齊那連提耶舍譯《月燈三昧經》卷8：“王即問：‘汝割身時，不甚苦逼惱？汝速備藥自塗瘡，勿令身將受大苦。’”（T15—601a）

      （11）隋闍那崛多譯《佛本行集經》卷1：“自口稱言：‘稀有世尊！願我當來/得作於佛，十號具足，還如今日/善思如來，大眾/聲聞人天/恭敬圍繞，聽佛說法/信受奉行，一種無異。’”（T03—656b）