中图分类号：B834.2 文献标识码：A 文章编号：1001-8204(2020)01-0009-07 在18到19世纪，作为美学范畴的崇高，尤其在康德的理论中，一直是一个持续讨论的历史性和阐释性主题。而在当代环境美学讨论中，它并未成为重要的讨论主题。本文的目的在于阐明应当恢复环境美学中的崇高讨论，并使其成为讨论的主题。为此，我首先探究并考察了崇高范畴在环境美学领域被忽视的原因。其次，借助历史与当代资源，我重构了崇高反应的两个哲学解释：一个是很大程度上被视为非认知的情感激发，我称之为“浅崇高反应”；另一个可以把它理解为包含性的，即在情感激发基础上，增加了思想的知性游戏，特别涉及那些人类处于环境中的相关思想，我称之为“深崇高反应”。这两种环境崇高的观念，一方面大体上相当于伯克阐明的崇高观点，另一方面也相当于康德和叔本华关于崇高的观点。我将说明这两种崇高反应的解释，可以被建构为世俗的和适度形而上学的，并与当代环境美学的主导理论——艾伦·卡尔松的科学认知理论兼容并存。当然，在这方面，“深崇高反应”比“浅崇高反应”能更好地与之和谐共存。最后，我旨在说明卡尔松的理论应当吸纳一系列的自然反应，这些自然反应可以恰如其分地描述为崇高。 众所周知，卡尔松的理论是在批判西方思想中占主导地位的两种自然鉴赏模式——景观模式和对象模式的基础上建构的。景观模式将自然环境视为景观，类似于“如画性”的欣赏，着眼于自然景观是否适合于风景画的鉴赏模式。与之相反，对象模式建议将自然鉴赏为类似非再现性的艺术对象，把它们从所处的环境中隔离，以便静观它们的形式特征。卡尔松指出，这两种模式都没有将自然“如其所是”地鉴赏，也即没有将自然作为“自然的”和“环境的”来鉴赏。将自然环境作为“自然的”和“环境的”来鉴赏，并赋予它适度的客观性和严肃性，鉴赏者应当获得一些博物学家的认知背景，熟知一些相关的自然科学知识。尤其是，卡尔松的理论排除了来自神话、宗教、艺术和文化中诸多理解的主观类型，作为此类严肃鉴赏的鉴赏背景。因为这些方法都没有将自然“如其所是”地鉴赏。 卡尔松及其追随者的理论对崇高的忽视，从表面上看是很让人吃惊的。因为18世纪至19世纪的美学家们是在体验原生态自然而非艺术时确定了崇高的范畴：比如凝视巨大的山脉(特别是阿尔卑斯山)、美国西部人迹罕至的沙漠、繁星满天的灿烂夜空、雷鸣般的巨大瀑布、平静的大海或咆哮的海洋。在当今时代，达成广泛的共识是，自然以其巨大的规模和更强大的形象可以激发真正的崇高反应，比如说，“令人愉悦的惊愕”[1](P7)，“令人愉快的恐怖”[2](P257)，或者心灵被吸引的同时又被这个对象所排斥而产生的“消极的愉悦”[3](P245)。既然这些都聚焦于“原生态的自然”，那么是什么导致了当代环境美学对崇高的忽视呢？ 一、一个合理的忽视？ 当代环境美学家们之所以将18-19世纪的“崇高”范畴遗留在历史的角落，合理的解释可能是，在上述时代占据主导地位的“崇高”论述主要关注分离的自然客体，而卡尔松理论的一个关键义项是将自然作为环境来鉴赏，即其中的客体以生态的方式相互关联。就伯克的论述来说，这种担心多少有些恰当。因为他通常将这些独立的对象所具有的独特属性，要么体验为“美”的(如小巧的、光滑的或者明亮的等)，要么体验为“崇高”的(如伟大的、晦涩的、恐怖的等)。在伯克的美学理论中，与“崇高”相比，这种对象性的审美注意更显著地体现在“美”中。因为“崇高”的关键特点(如伟大的、晦涩的)，很难解释一个独立对象的何种特征激发了“崇高”思想。 然而，就康德和叔本华的论述而言，这种担心是完全多余的。因为在他们的美学理论里，对于自然反应的“美”和“崇高”之间，存在着明显的区别。“美”存在于对独立对象的注意中，而崇高则完全不是这样。对康德而言，美存在于美的要素所引起的无利害的愉悦中，是对象的有目的形式激发知性的自由游戏。与此同时，崇高环境和现象的无形、无限或巨大力量则使人想起理性观念，并激发了崇高体验疼痛或愉悦的自由游戏。因为这个原因，对于康德而言，自然中没有对象可以被恰当地称之为崇高的，却有很多对象可以被称之为美的。因此，与对美的理解相反，康德将审美注意放置于崇高中的论述，是真正意义上的“环境的”，尽管他没有明确地意识到这一事实[3](P245)。 与之类似，在叔本华的美学中，美的经验形成源自对呈现对象的稳定沉思的获取，而且这个对象与其他对象没有任何的内在联系。而崇高经验则不聚焦于自然中的独立对象，而是将环境视为一个整体[4](P1-200)。举例而言，看一下他对崇高反应所作的下列描述：“假如我们进入一个很寂寞的地区(盖恩德)，一望无际；在万里无云的天空下，树木和植物在纹丝不动的空气中，没有动物，没有人，没有流水，只是最幽静的肃穆……(这个)环境(乌姆邦)……是较低程度崇高的例子……对崇高的感觉可以在乌姆邦的下述环境中获得更高程度的体验：大自然在飙风般的运动中；天色半明不黯，透过山雨欲来的乌云；光秃秃的、奇形怪状的巨石悬岩……”[4](228) 叔本华最常用来表示崇高反应关注焦点的术语是“Umgebung”，其意思是“周围的”“环绕的”或“相邻的”，这也与当代的“Umwelt”(德语：环境、客观世界)同义。他在崇高反应的现象描述中反复使用该术语，清楚地表明了他审美关注的焦点不是独立的自然对象，而是整个环境。
