同素逆序词，指的是双音节复合词中构词语素相同且语素语序相反的一组词。同素异序词作为复音词中的一种特殊结构，在复音词大量产生的中古汉语、近代汉语中出现的尤其多，敦煌文献中同素异序词不仅数量巨多，而且形式多样。 一、敦煌文献同素逆序词特点 敦煌变文中同素逆序词丰富多彩，结构类型变化多样。陈明娥（2003）统计变文同素逆序词共194对；①韩茜（2009）考查的结果是257对。②我们经过重新统计后，共发现同素逆序词254对。其中既有结构、意义相同或相近的AB/BA式，如“悲伤/伤悲”“皆尽/尽皆”；也有词义、语法功能不同的AB/BA式，如“患疾/疾患”，还有与现代汉语词序相反的BA式，如“疗治”“勘校”“缠盘”等。随着语言的不断发展，有的AB/BA两式都不再使用，有的其中一式被选中，另一式淘汰。在同素逆序词的取舍上，有的取决于两个单音词的语义特点，如，“父”在前，“子”在后，遂固定为“父子”，“国”在前，“家”在后，遂固定为“国家”；有的取决于两个单音词是专指还是通指，如，“山丘”，“山”通指，故在前，“丘”，专指，故在后。 声调的平仄在并列结构中发挥很大作用。汉语普通话声调多按照阴平、阳平、上声、去声、轻声的次序，如“宗教（阴平+去声）”符合调序，而“教宗（去声+阴平）”不符合调序。因此，将不符合调序的BA式“教宗”，调整为符合调序的AB式“宗教”，调序优化的并列式双音词优先进入汉语通用词汇。 万献初（2004）对陈垣（1959）用元代刻本《元典章》与清代沈家本刻本进行对校的结果进行分析，发现清人把很多元人用的并列式进行了字序倒置，其中绝大多数都是调序问题，元人使用“去声+阴平”的词，清人改为“阴平+去声”，如，寸分/分寸、秽污/污秽、去失/失去；清人改元人“去声+阳平”为“阳平+去声”的词，如，孝节/节孝、位牌/牌位、背违/违背等。③由此可见，在选择同素逆序词去留的过程中，两个音节的调序起决定作用，符合汉语调序规律的一式就会留存，不合汉语调序规律的则被淘汰。 二、从梵文文法分析同素逆序词形成的原因 同素逆序是汉语的一种特殊语言现象，也是一个复杂的问题，导致其出现有多种原因。如汉语词汇自身的发展规律，即构词之初语素的灵活性和不稳定性，特别是由两个语义相同或相近的语素组合而成的并列式双音词，语素的次序比较灵活，容易发生逆序现象；为了适应文体和满足平仄押韵等的需要；还有方言的影响等等。 除以上传统说法外，敦煌文献中的同素逆序词，我们认为还可能与佛经本身有关。④由于翻译梵文和描写佛教哲学的新思想、新观念，需用通俗易懂的语言表达，因此，佛经语言不仅要反映当时的实际状况，还要创造许多新词新义，满足翻译的需要。董琨（2002）明确指出汉译佛经语言有三种成分，⑤其中第三种是汉语从未接触使用过的语言，译者将“印度的摩揭陀语、梵语以及古代中亚、西域诸语言”翻译成汉语的时候，外来的新思想、新概念、新事物进入中土，需要一大批相应的汉语双音词来表达。一个外来的新词语，被翻译成目标语时，其意义和用法会受到各种干扰，这种干扰可能来自翻译策略，也可能来自译者翻译风格和语用习惯，还可能来自汉译佛典语法规则本身。 梵语和汉语是两种不同的语系。梵语是印欧语系印度语族的一种语言，属于屈折语，屈折变化纷繁复杂，如名词有三种性（阳性、阴性、中性）、三种数（单数、双数、复数）和八个格；动词有时、体、式范畴等。汉语是孤立语，没有复数、词性、词格和时态等曲折变化，语法表达手段主要靠虚词和词序。这种类型上的巨大差异在翻译文献里也可以发现种种蛛丝马迹。朱庆之、朱冠明等的研究表明，佛经翻译带来的梵语对汉语语法的影响有十余项，如人称代词复数、呼格、“N1+N2+是”判断句等。⑥因此，对于敦煌文献中与佛经有关的同素逆序词，我们可以从语言接触的角度，进行“梵汉对勘”，穷源溯流。 梵文中有大量复合词。释惠敏（2011）将梵语复合词的构成方式归纳为“六离合释”（或称六合释）：相违释（并列复合语）、依主释（限定复合语）、持业释（同格限定复合语）、带数释（数词限定复合语）、邻近释（不变化复合语）、有财释（所有复合语），即六种梵文复合词的解释法。⑦其中的“相违释”，印度梵文学家称此类复合词为“dvandva”（pair or couple成双成对之意）。汉传佛教称为“相违释”，如《大乘法苑义林章》卷一《总料简章》：“相违释者，名既有二义，所目自体各殊，两体互乖，而总立称，体各别故，是相违义。”指的是将两个或两个以上意义相反（自体各殊，两体互乖）的词连结在一起，组成一个并列复合结构，也就是由意义相反的词根语素组成的并列式复合词。梵语中这种联合式复合词的构成方式主要以音节为主，结构规则如下： 以元音i或u结尾字置前；以元音开头且以元音a结尾字置前。例如：
