毛泽东一生从未写过论人生的专门著作，但他却有丰富而深刻、精辟而通俗的人生论思想。这些思想就体现在已出版的《毛泽东选集》的许多文章中，尤其是诸如《纪念白求恩》、《为人民服务》、《愚公移山》等著名文章之中。在《纪念白求恩》一文中，他对白求恩有段著名的评价：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”毛泽东一连说了五句“一个……人”，实际上就是对不同人格境界的逐一描述。我们可以把这五个“人”，归类成五种人格境界来分别加以认识： 一，纯粹的人 什么是纯粹的人？我理解即有人性的人，有鲜明阶级性、爱憎分明的人。有人性的人，是相对于自然的人、生物的人或兽性的人而言的。恩格斯曾说过：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”又说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”（注：《马克思恩格斯全集》第20卷110页 第42卷94页 人民出版社1979年9月出版）那就是说，人的人性区别于动物的兽性，人性即在于人的社会性，“人是一切社会关系的总和”，纯粹的人即是人性大于兽性的人或社会性的人，即便人能完全摆脱动物性，但在社会的人那里，这些动物性已经社会化，即打上社会性的印记。这种社会性的人性在具体的社会环境中是大不相同的。毛泽东这样认为：“‘人性论’。有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超越阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却说成为唯一的人性。有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产阶级的人性就不合乎人性。”[2]人性是具体的且带有阶级性的，这种阶级就体现在人的爱憎立场上。敢爱，敢恨，爱什么，恨什么，都是清楚的。“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。……我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。”[3]毛泽东所倡导的人性是“无产阶级的人性，人民大众的人性”，具备这种人性要求的人才可以称得上是“纯粹的人”。所以，爱憎分明的立场是做人的起码准则，也是人性纯粹与否的标志，是人格的最基本要求。周恩来在给雷锋的四句题词中就有“爱憎分明的阶级立场”这么一条。不做到这一点，一个人之所以为人的起码要求就达不到。同时还要指出的是“对人民的爱，对敌人的恨”也是一个人“为人民服务”的情感基础。 二，脱离低级趣味的人 毛泽东在《改造我们的学习》一文中说：“有一幅对子，是替这种人画像的。那对子说：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”这是给那些摇唇鼓腮、夸夸其谈、哗众取宠、徒有虚名人画的像。这类人是毛泽东无情嘲讽的人。他们的作风“无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚”。他们同另一类“闹名誉，闹地位，闹出风头”，沾染了“资产阶级政党的庸俗作风”的人一样，均是一帮不正派的人，他们的作风也是低级庸俗的作风。针对这邦人的作风，毛泽东极力提倡做老实人。老老实实做事，老老实实求知。他说：“我想，我们应该是老老实实地办事；在世界上要办成几件事，没有老老实实态度是根本不行的。什么是老实的人？马克思、恩格斯、列宁、斯大林是老实人，科学家是老实人。什么人是不老实的人？托洛茨基、布哈林、陈独秀、张国焘是大不老实的人，为个人利益为局部利益闹独立性的人也是不老实的人。一切狡猾的人，不照科学态度办事的人，自以为得计，自以为很聪明，其实却是最愚蠢的，都是没有好结果的。”[4]只有做老实人，办老实事才是审慎而不虚伪庸俗的做人态度。有了这种态度，才能求得真知，才能事有所成，“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面诚实和谦逊的态度”。[5]“我们必须克服困难，我们必须学会自己不懂的东西。我们必须向一切内行的人（不管什么人）学经济工作。拜他们做老师，恭恭敬敬地学，老老实实地学。不懂就是不懂，不要装懂。不要摆官僚架子。钻进去，几个月，一年两年，三年五年，总可以学会的。”[6]学习求知的态度取决于做人做事的态度，做人能老老实实，求知也会诚实谦逊。人的一生就是一个做老实人、做老实事、求得真知的过程，即做中学、学中做的不断发展、不断完善的过程。所以克服低级庸俗的做人态度，应该是一个人的人格不断完善的重要前提条件。 三，有道德的人 一个有道德的人，即是一个有德性的、正直的人。人的德性的最基本内容，即一个人的自尊、自信、自强的品质。自尊是一个人做人的尊严，人格的基础，它是有明确目标指向的道德情感。保持自尊就坚持了正直的品格，并使一个人出于对正义的纯洁的爱忱，表现出对邪恶的愤慨和对非正义的毫不留情的反抗。它驱动人们在品德上、人格上力求上进。毛泽东最欣赏并推崇的就是那些正气凛然的有骨气的民族英雄，如鲁迅、朱自清、闻一多等。他曾在《别了，司徒雷登》一文中热情地赞扬闻一多的“拍案而起”和朱自清的饿死不领“嗟来之食”。他说：“美国人在北平，在天津，在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼，愿者上钩。嗟来之食，吃下去腰子要痛的。我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’。……我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。”自尊即可以保持气节，保持“浩然正气”，使人顶天而立地，不怕压力，不畏淫威，不惧困难，树立做人的充分自信心。毛泽东这样说：“中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：‘民不畏死，奈何以死惧之’。”自信心是一个人既有做正直的人的勇气，并且可以巩固人的自尊心。当然，巩固自信心、强化自信心仅有自尊还不行，还要通过自强的精神，即靠自己的力量使自己强大起来。毛泽东坚信：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人问奇迹也可以造出来。”[7]他所倡导的“自力更生、艰苦奋斗”精神，倡导的“愚公移山”的精神，都可以看作是强化人的自强意识。这些精神透露出毛泽东那特有的大无畏的乐观主义人生态度。
