禅宗语录中有一种表示强调的判断句，例如： （1）师行脚时，到大安和尚处，便问：“夫法身者，理绝玄微，不堕是非之境，此是法身极则。如何是法身向上事？”安云：“只这个是。”（《祖堂集》卷8第233页，疏山和尚）① （2）问：“众星攒月时如何？”师曰：“唤什么作月？”曰：“莫即这个便是也无？”师曰：“这个是什么？”（《景德传灯录》卷25第514页，良匡禅师）② （3）问：“如何是承天家风？”师云：“胡饼日日新鲜，佛法年年依旧。”云：“只这便是，为别更有？”师云：“更有则错。”（《古尊宿语要》第97页，承天和尚）③ （4）问：“如何是佛？”师曰：“赞叹不及。”曰：“莫只这便是否？”师曰：“不劳赞叹。”（《五灯会元》卷13第796页，道膺禅师）④ 这种强调式判断句具有如下特点： 1.主语由代词或由代词参与构成的短语充当，用得最多的是“这个”“这”；主语前有表示强调、意义相当于语气副词“就”的“只”“即”；使用判断词“是”（否定判断句可不用“是”）；绝大多数情况下句中不出现宾语。 2.基本上只在对话语境中使用。 3.可用于陈述句和疑问句；用于疑问句可以是测度问、选择问、反诘、是非问，以测度问居多。 本文探讨这种强调式判断句在唐宋禅宗语录中的发展历程，并就其历史来源、在唐宋时期的共时分布以及在唐宋时期以后的走向等问题展开讨论。 二、发展历程 （一）唐、五代 初盛唐的《坛经》《神会和尚禅话录》里还没有出现这种强调式判断句。晚唐五代的《祖堂集》中出现了这种判断句，共34例，具体情况是：“只这……”20例，“只与摩……”1例，“即汝……”6例，“即此……”4例，“即这……”2例，“即吾……”1例。 《祖堂集》34例强调式判断句的使用特点可总结为： 1.主要用于陈述句，共27例；少量用于问句，其中测度问4例，反诘问1例，选择问1例，真性是非问1例。例如： （5）师临迁化时，洞山问：“和尚百年后，有人问：‘还邈得师真也无？’，向他作摩生道？”师云：“但向他道：‘只这个汉是。’”（《祖堂集》卷5第148页，云岩和尚） （6）师果然是下来乞钱，赵州便出来把驻云：“久向投子，莫只这个便是也无？”师才闻此语，便侧身退。（《祖堂集》卷6第167页，投子和尚） （7）后游上都，因行分卫，而造一门云：“家常。”屏后有老女云：“和尚太无厌生。”师闻其言异，探而拔之，云：“饭犹未得，何责无厌？”女云：“只这个，岂不是无厌？”（《祖堂集》卷16第417页，黄蘖和尚） （8）惠明问云：“上来密意，即这个是？为当别更有意旨？”（《祖堂集》卷18第461页，仰山和尚） （9）师合掌顶戴。报慈拈问僧：“只如洞山口里与摩道，合掌顶戴，只与摩是合掌顶戴？”僧无对。（《祖堂集》卷6第183页，洞山和尚） 例（5）“只这个汉是”是陈述句。例（6）“把驻”即“把住”，指赵州和尚扯住投子和尚，“莫只这个便是也无？”是测度问。例（7）“分卫”指乞讨食物，“家常”是僧人乞求布施之语，“只这个，岂不是无厌？”是反诘。这一例很特殊，不但是反诘，而且是否定判断句，否定加上反诘，变成肯定，是说讨饭就是贪得无厌。例（8）是选择问。例（9）“只与摩是合掌顶戴？”是真性是非问。 2.绝大多数情况下句中不出现宾语，宾语多承前省略。34例中有宾语的7例。值得注意的是，7例中谓词性宾语居多，有5例，体词性宾语有2例。例如： （10）师云：“虽则德山同根生，不与雪峰同枝死。汝欲识末后一句，只这个便是。”（《祖堂集》卷7第200页，岩头和尚） （11）自从过得石桥后，即此浮生是再生。（《祖堂集》卷7第206页，雪峰和尚） （12）祖曰：“即这个不污染底，是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是。”（《祖堂集》卷3第111页，怀让和尚） 例（10）“只这个便是”的宾语是“末后一句”，承前一分句省略。例（11）“即此浮生是再生”的“再生”是谓词性宾语。例（12）“即这个不污染底，是诸佛之所护念”的宾语“诸佛之所护念”，是“所”字结构，相当于一个名词。 3.主语由代词或由代词参与构成的短语充当。代词可以是指示代词，也可以是人称代词。计“这个”15例，“这个+名词性词语”5例，“这+名词性或动词性词语”2例；“此”1例，“此+名词性词语”3例；“与摩”1例；“吾+名词性词语”1例；“汝”1例，“汝+名词性词语”5例。例如： （13）问：“如何是劈破底？师云：“只这个是。”（《祖堂集》卷13第353页，福先招庆和尚） （14）师恰得见庵前树上有青蛇开口，便指云：“汝若去大沩，只这青蛇是。”（《祖堂集》卷19第487页，观和尚） （15）只认得驴前马后，将当自己眼目。佛法平沉，即此便是。（《祖堂集》卷6第177页，洞山和尚） （16）四祖曰：“欲识四祖，即吾身是。”（《祖堂集》卷3第82页，牛头和尚） （17）又问：“如何是古佛心？”师云：“即汝心是。”（《祖堂集》卷20第510页，兴平和尚）
