两个立普斯：朱光潜与阿部次郎对移情说的接受和解读

      在以往的研究中，已有不少论者认识到，中国人对西洋美学的接受实情异常复杂，并对此做了深入研究。一种研究方式是将中国学者的论述与西方美学的原文对照，揭示其间异同。①另一种路数是将两个或多个中国学者放在一起作比较研究。然而，对中国人的西洋美学接受的研究，还存在一个视角，却为学者们忽视了。这就是：以同样地处东亚的日本的接受情形作为对比。本文就打算作这样一种尝试：对朱光潜和阿部次郎的移情说接受作一比较，以凸显朱光潜的接受机制，辨析其功过得失。

      立普斯在中国的形象与朱光潜几乎不可分割。而在日本，阿部次郎是立普斯最重要的译介者之一。如本弥生说：“伊藤尚的《立普斯论》作为体现日本最早期的立普斯接受的资料极富意味。其后，对立普斯在日本取得广泛影响起了最大作用的，要数阿部次郎的《美学》(岩波书店，一九一七年)。”②但这里却存在一个问题：阿部次郎对立普斯的解读，细究起来，与朱光潜有很大差异。对此，至今少有人论及。就这一议题做一比较研究，意义是多方面的：它有助于我们了解中日两国文化在面临西学冲击时的独特性，也有助于我们深入了解朱光潜接受立普斯思想的具体机制。此外，这一对比还有一个更为切实的理由：在朱光潜之前，已有一些中国学者对立普斯的移情说作了介绍，他们的介绍大多是以阿部次郎的解读为模板的。这一点早已有人指出。如彭锋就指出：“吕瀓的《美学概论》与范寿康的《美学概论》一样，都是对阿部次郎的《美学》的编译……”③然而，由于语言的隔膜，迄今为止竟少有中国学者对吕瀓、范寿康与阿部次郎的关系作细致的探究，也几乎无人讲清阿部次郎的美学译介的面貌。因而，朱光潜与阿部次郎的立普斯接受对比，还与对中国的立普斯译介史的研究密不可分。

      在朱光潜之前，吕澂、范寿康等人就已基于日本人的著作对移情说做了介绍。本节且以吕瀓为例，说明其与阿部次郎的密切关联。

      已有一些学者将吕澂《美学概论》与阿部次郎《美学》进行对比研究。杨冰的日语论文指出：“由此，吕澂理解的立普斯的美学思想，并非立普斯自己的东西，而是由阿部次郎阐述的立普斯思想。换句话说，吕澂受影响最大的美学家并非立普斯，而是阿部次郎。”④杨冰只就吕澂《美学概论》与阿部次郎《美学》之间进行比对，而未能将吕澂、阿部次郎、立普斯三人的著作进行比对，因而其观点虽然确凿不移，但仍可进一步拓展。事实上，如果严格比对吕澂《美学概论》、阿部次郎《美学》及立普斯的各书，可以发现一些吕澂明显在追随阿部次郎而非立普斯的地方。阿部次郎《美学》虽然以立普斯学说为据，但并非简单的介绍，而是存在一些偏离立普斯著作之处，而吕澂竟亦步亦趋地追随。杨冰已指出吕澂与阿部次郎的书在目录编排上极其相似，但如果同时将其与立普斯《美学》上下卷对比，我们会对其相似性有更深的印象。限于篇幅，我们将章或篇下面的小节标题略去，只比较大的架构。制表如下：

	吕澂《美学概论》	阿部次郎《美学》	立普斯《美学》上	立普斯《美学》下
一	美的价值	序论——美的价值	一般的美学原则	审美观照与艺术作品
二	美的形式原理	美的形式原理	人与自然事物	造型艺术
三	美的感情移入	美的感情移入	空间美学	一段空间美学
四	美之种类	美之诸相	节奏	空间艺术的形式
五	美的观照及艺术	美的观照与艺术	颜色、声音与词	工艺品
六		余论——残留的问题	美的诸形态	装潢和修饰的造型艺术

      吕澂与阿部次郎的这两部著作之间的相似性一目了然，而与立普斯《美学》两卷的章节安排皆有较大偏离。这体现在几个方面：吕澂和阿部次郎都在探讨美的形式原则之前，设专章讨论“美的价值”；吕澂和阿部次郎对“移情”的讨论都更为集中；立普斯设了一些篇章来探讨某些比较专门的议题，而这是吕澂和阿部次郎书中没有的；等等。

      阿部次郎《美学》第二章大致对应立普斯《美学》第一卷的第一篇《一般的美学原则》。对比阿部次郎《美的形式原理》一章与立普斯《一般的美学原则》一篇，可知阿部次郎自制了一些简图，以帮助读者理解。⑤而吕澂《美学概论》中也有简图，第一图至第八图皆与阿部次郎《美学》中的前八幅图一一对应，第九图为吕澂新增。⑥另外，阿部次郎在论“对自然感情移入”时，也自绘一图，为吕澂取用，只把字母改成了甲乙丙丁。⑦

      而从正文的内容来看，吕澂《美学概论》与阿部次郎《美学》重合甚多。如吕澂在第一章第一节《感情》中举例说明感情的性质：“今设有绿色于此，人之见之者每生一种沉静爽适之感。此在仅事辨别其色为何色时，决不能有。必吾人加以较深之注意，精神上生特异之活动，即所谓统觉者，使其物象由单纯的感觉内容而属诸意识中枢范围以内时，而后得经验之。”⑧此例完全取自阿部次郎第一章第二节，为立普斯书中所无，当为阿部次郎的发明。⑨又如牟春《“移情说”与中国现代美学观念的生成》第一章论及吕澂《美学概论》的分类，为：一般统觉的感情移入(Allgemeine apperzeptive Einfühlung)、情调移入(Stimmungseinfühlung)、自然之感情移入(Nature—einfühlung)或经验规定之感情移入(Empirisch bedingte apperzeptive Einfühlung)、对于人体官能的现象之感情移入(Einfühlung in die Sinnliche Erecheinung des Menschen)。⑩阿部次郎《美学》第三章专讲“美的感情移入”。他将其分为四类：一般性的统觉的感情移入(Allgemeine apperzeptive Einfühlung)、情调移入(Stimmungseinfühlung)、对自然感情移入(Natureinfühlung)、对人的官能现象的感情移人(Einfühlung in die sinnliche Erscheinung des Menschen)。对比可知，吕澂的分类与阿部次郎完全一致，只在所标德文中有几个字母的出入。(11)阿部次郎的分类皆有所据，是对立普斯的学说的整理，甚至比立普斯的原著更为清晰，而吕瀓也直接拿来了。诸如此类的例子，所在多有。