中图分类号：B83-09;B948 文献标志码：A 文章编号：2095-0012(2019)03-0020-09 所谓中华佛教美学意蕴的初始酝酿，发生在东汉时期，是指它最初的积渐过程及其结果。自大致两汉之际印度佛教东渐于中土，经东汉约二百年初传，其广度与深度，都处于初始阶段而难称普及与深入。佛教先是在朝廷、王族与极少数士子中间传播。这是在中印异域文化之间所进行的一场充满艰难与误读的人文“对话”，彼此深感惊奇、困惑、恐省而又同情。 佛教的最初入传，开启了中华文化、哲学与美学的剧烈嬗变。当中华历史上第一个“学为浮屠”的贵族楚王刘英“信佛”，当第一位初信佛教的帝王汉桓帝刘志“于宫中立黄老，浮屠之祠”(《后汉书·裴楷传》)，当严佛调作为第一人“出家做和尚”①之时，人们也许始料未及，这种初始的剧变，已经在酝酿之中，仿佛能够让人听到它那奔腾而隐隐涌动的潮声了。 一、禅定“守意”(寂)与般若“本无”(空)之“乐” 这主要始于安世高所译介之禅数学与支娄迦谶所译介之般若学。安译禅数学，属印度小乘一系。禅，指禅定禅观；数，指数息数法，皆重于身心修持。吕澂云：“所谓‘数’，即‘数法’，指毗昙而言。”[1]禅数学是禅学与毗昙学的合称，二者在身心入定的修为上，具有共通性。 安译《佛说大安般守意经》云：“安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般。”②此指修持者控制呼(出息)吸(入息)而禅定，便是《安般守意经》所谓“从息至净是皆为观，谓观身相堕，止观还净，本为无有”③。 这一佛教修为“常法”，似乎与审美无甚联系，其实并非如此。早在印度佛教入渐中土之前，先秦儒、道两家，作为中华先秦美学的主要学派，一主“有”的审美，体现于道德人格及其艺术等(儒)，如《论语·学而》有云：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”一主“无”的审美(道)，通行本《老子》所言“致虚极，守静笃”与《庄子》的“心斋”“坐忘”之说，都指审美过程中主体审美心灵以“无”为美这一问题。“有”与“无”的审美，起于经验、形下又上升为超验而形上，从而达于哲学意义的本原本体。 仅就道家“无”的审美而言，审美的发生、过程与境界，主体必瞬时忘其功利荣辱，收摄纷散之心而刹那凝神观照，它是对于儒家所主张的“俗有”之境的挥斥。《安般守意经》的“数法”“禅数”，其要旨在于通过数息入定，“眼不观色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念，是为外无为。数息相堕，止观还净，是为内无为也”④，从而达成“六根清净”，拒绝世俗美的诱惑，破斥俗有、超越道无而入于佛之空幻。这种不同于儒“有”、道“无”的修持方式，蕴含着第三种“审美”因素，为吾皇皇中华旷古所未有。 斥有、祛无而守空(守意)，是《安般守意经》关于“寂”(空)之审美的根本点，在于“断内外因缘”、跳出轮回而得趣于禅定之“乐”。《安般守意经》有“四乐”说：“守意中有四乐。一者知要乐；二者知法乐；三者知止乐；四者知可乐。是谓四乐。”⑤其须经初禅“离生喜乐地”，二禅“定生喜乐地”，三禅“离喜妙乐地”，四禅“舍念清净地”。以此“四禅”(“四乐”)，对治于俗世“四欲”⑥，而得“乐”必“非身”。所谓“非身”，须作人之肉身的“不净”之“观想”。所谓“观想”，比如眼见肉身肥硕，当念死尸肿胀；白净肌肤，只当是一副白骨；浓发黑眉，看作朽败发黑；朱唇明眸，意想腐血紫赤。凡此，是对人之肉身欲望的断然拒绝。这种“四乐”，与审美相构连，并非指五官的快感，亦非精神臻于道无之境之本原本体的美感，而是消解五官快感与道无之美感时所实现的那种精神状态与境界，由禅定禅观而臻于空寂之境。 破斥世间“有”“无”，关键从缘起说领悟世俗的苦厄与烦恼。佛教基本教义的“四谛”即苦、集、灭、道——人生本苦，苦必有因，苦可解脱，解苦之途，成为其教义的基础。人生本苦作为四谛说的逻辑原点，惟在彻底渲染人生之苦，才得凸显从一切苦厄拔离的必要，惟有离苦才能得乐，离苦即得乐。 “守意”，不使心神纷散而染机巧与分别之心等，有类于尚“无”而瞬时审美的凝神观照，即物我两忘、主客浑契、排除杂念、分别与功利等，进入主客一如之境。而禅观之“守意”在“寂”，瞬时的凝神审美在“无”，两者“异质同构”。 佛教“守意”又称“非身”，即对肉身作“不净”之观想，做到眼不视色，耳不听声，鼻不受香，口不昧味，身不贪细滑，意不志念，对肉身及其欲望进行彻底的精神洗涤与否弃。否弃人的肉身和五官欲望的真实性，肯定“禅数”“禅观”精神(念)的真如性，则入定于禅乐之境。 其“美感”的“洪荒之力”，真如释道安《安般守意经注·序》所云： 得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞。[2] “寂”作为“禅观”“神通”之境，不可思议，其空寂之伟力，无以复加。从美学角度看，禅寂这一“美感”体验，无疑显得更深邃、更精微、更恢弘，“美”得令人惊心动魄。 支译佛典的历史与人文功绩，是将印度大乘空宗一系的般若思想，初译于中土。其般若之学，从此参与了中华古代美学思想体系的建构，并施加影响于深远。 支译般若学，以缘起说、因果论为其基本教义，在这一点上，它与安译禅数学无有多大区别。然则，安译小乘学重在宣说“业感缘起”而高标“人无我”即“非身”说，倡言“安般守意”。大乘空宗般若学，主张诸法无我，诸行无常、涅槃寂静，称说“人无我”而“法无人”⑦，人、法二空而立“无有自性”(空)之说。
