中图分类号：A84 文献标识码：A 文章编号：2096-6431(2019)02-0001-06 前些年，哲学界曾就共产党的哲学是不是斗争哲学、斗争哲学是不是毛泽东的一贯思想、是不是毛泽东哲学思想的实质和核心以及斗争哲学的功过展开了论辩。出于反思“左”的指导思想对我国社会主义建设带来的危害，有一位学者先后发表了《反思“斗争哲学”》《再评“斗争哲学”》两文，对上述四个问题中的前三个问题作了肯定回答，认为斗争哲学给我国社会主义建设事业带来了极大的危害。另一位学者有针对性地发表了《“斗争哲学”辨》《“斗争哲学”再辨》，同样对上述四个问题的前三个问题作了肯定的回答，但认为斗争哲学不但是共产党人带领中国人民取得新民主主义革命胜利的哲学理论，也是社会主义建设必须坚持的哲学理论。对于两位学者的观点，学术界有所回应，但有待全面深化。基于更全面和深刻地回应二位教授的见解，笔者撰写了本文。 一、共产党的哲学不是“斗争哲学” 《重庆邮电大学学报》2008年第1期发表了一篇题名为《反思“斗争哲学”》的文章，作者雍涛教授根据毛泽东两次承认共产党的哲学是“斗争哲学”，从而断定“共产党的哲学是斗争哲学”。第一次是1945年4月24日毛泽东在中共七大上作口头政治报告，借用国民党邓宝珊将军的言论，从压迫和反抗压迫的阶级斗争的视角来表达共产党的哲学就是“斗争哲学”。毛泽东在谈到与国民党结成抗日统一战线时应坚持既团结又斗争的方针时说，“讲到斗争，我们是有理、有利、有节的。我们是在自卫的立场上和它斗，我们是有理的；这斗争是局部的，对我们有利才斗；但这种斗争又是暂时的，为了团结我们是有节制的。反过来讲，自卫的、局部的、暂时的斗争，要有利于团结。……同志们!权利是争来的，不是送来的，这世界上有一个‘争’字，我们的同志不要忘记了。有人说我们党的哲学叫‘斗争哲学’，榆林有一个总司令叫邓宝珊的就是这样说的。我说‘你讲对了’。自从有了奴隶主、封建主、资本家，他们就向被压迫的人民进行斗争，‘斗争哲学’是他们先发明的。被压迫人民的‘斗争哲学’出来得比较晚，那是斗争了几千年，才有了马克思主义。放弃斗争，只要团结，或者不注重斗争，马马虎虎地斗一下，但是斗得不恰当、不起劲，这是小资产阶级软弱性的表现”。[1]316 第二次是1959年8月16日毛泽东在中共中央一份文件上的批语上说过“共产党的哲学是斗争哲学”的话。中共中央书记处摘编了《马克思主义者应当如何正确地对待革命的群众运动》的文件，毛泽东为这份文件撰写了《机关枪和迫击炮的来历及其他》的批语。批语把彭德怀在庐山中共中央政治局扩大会议上对“大跃进”运动脱离实质情况的正确批评当成右倾机会主义做了过火的批评。毛泽东说：“庐山出现的这一场斗争，是一场阶级斗争，是过去十年社会主义革命过程中资产阶级与无产阶级两大对抗阶级的生死斗争的继续。在我党，这一类斗争，看来还得斗下去，至少还要斗二十年，可能要斗半个世纪，总之要到阶级完全灭亡，斗争才会止息。旧的社会斗争止息了，新的社会斗争又起来。总之，按照唯物辩证法，矛盾和斗争是永远的，否则不成其为世界。资产阶级的政治家说，共产党的哲学就是斗争哲学，一点也不错。不过，依时代不同而有所不同罢了。……党内斗争反映了社会上的阶级斗争，这是毫不足怪的。没有这种斗争才是不可思议的”。[2]524-525 笔者认为，仅仅根据上述毛泽东的报告或批语就断言他承认“共产党的哲学是斗争哲学”的论断是不能成立的。理由如下： 首先，毛泽东第一次讲“共产党的哲学是斗争哲学”，这里的“哲学”不是学术意义上的，而是政治意义上的，是为了回击国民党邓宝珊将军的诋毁言论的气头话。在这里，看不出毛泽东一味主张共产党人只讲斗争，不讲团结与和谐的意思。因为毛泽东提倡共产党及其领导的人民军队在与国民党在结成抗日统一战线的过程中要坚持“有理、有利、有节”的方针，就有团结、谦让的含义，绝不是一味主张斗争。相反，从大革命时期开始，在国共两党关系方面，国民党一直是主要矛盾的主要方面，对共产党基本上采取了限制、斗争的态度，1927年蒋介石发动“四一二”反革命政变后不久，宁汉合流，大肆屠杀共产党人就是铁证。面对国民党人的残酷斗争，假如共产党人像不争的羔羊，不举行南昌、广州、秋收等武装起义，早被屠杀殆尽。 其次，1959年8月16日毛泽东的批语对彭德怀的批判的确过火，将彭德怀的正直批评视为阶级斗争的表现是错误的。但以毛泽东的话为根据，断言“共产党的哲学就是斗争哲学”的论断，同样是不成立的。理由如下： 第一，毛泽东说共产党的哲学就是斗争哲学，仍然是借用资产阶级政治家的口吻说的，带有回击的意味，意指政治方面的斗争，不是哲学意义上的斗争。所谓斗争哲学就是在把握对立统一规律时，将矛盾斗争性理解为事物形成、发展、转化的唯一动力，无视矛盾同一性在推动事物形成、发展、转化过程中的作用。但实际上，毛泽东既看到了矛盾斗争性在这一过程中的作用，也看到了矛盾同一性在这一过程中的作用。《矛盾论》虽然隐含了矛盾的同一性和斗争性在推动事物发展过程中的功能不是同样重要的、斗争性是推动事物发展的最终决定力量和根本动力的观点，但毛泽东在稍后撰写的《读艾思奇编〈哲学选辑〉一书的批注》中对此作了修正和补充。在他看来，具体矛盾的斗争形式也是有条件的：“说斗争无条件，是指矛盾的普遍性、永久性，不是说具体的矛盾”，“依一时说，统一也是绝对的，斗争是相对的；依永久说，统一是相对的，斗争才是绝对的”。[3]374有学者根据《矛盾论》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等文既强调矛盾的斗争性，也重视对立面的统一性，认为“不能把毛泽东的哲学思想简单称作是‘斗争哲学’，特别是进入社会主义建设时期，他很明显强调对立面的统一。这正是他提出正确处理人民内部矛盾的立论根据。”[4]43
