《宣和奉使高丽图经》四十卷，是宋代徐兢所撰的一本出访高丽的见闻录。 宋代奉使高丽的使臣及随员依据自己的见闻，留下一批记载高丽情况的著述，有吴栻的《鸡林志》二十卷，王云的《鸡林志》三十卷，孙穆的《鸡林类事》三十卷，以及徐兢的《宣和奉使高丽图经》四十卷，还有无名氏《使高丽事篡》二卷。[1]吴栻、王云、孙穆出使均在元丰崇宁年间，在徐兢之前。几本以“鸡林”为名的著作或失传，或仅存残篇，只有徐兢书的文字部分完整地保存下来。因而，《宣和奉使高丽图经》作为文献的价值更可宝贵。《图经》以实地见闻，全面记述了高丽时期的政治、经济、军事、山川、人物、礼仪、宗教、物产、习俗等，是研究高丽史、宋丽关系史不可多得的第一手资料。徐兢还以亲身经历，详细记载了航海路线及日程，以及船队的组织、航舶装备和航海技术、航海路线，是科技史和海上交通史研究的重要著作。《图经》以其翔实的史料价值，历来为治高丽史、宋史、中韩关系史、中外交通史的学者们所重视。 《图经》问世已870余年，其间流传过许多种版本。刻于南宋时的乾道本是《图经》的祖本，曾一度失传。因而各种《图经》版本上的讹误长期得不到纠正，各种著述引用《图经》出现许多抵牾和谬误。版本的优劣是决定史料价值的前提，因而对于《图经》版本，应予以高度重视。笔者近年在点校《图经》过程中，接触到大量与《图经》版本相关的资料，感到有必要析缕乾道本成书、流传、失传、再现之始末，并就有关问题提出自己的见解，以祈方家教示。 一、关于《图经》的成书 徐兢随路允迪、傅墨卿使团使高丽在宣和五年(1123)，他在《图经》卷三十四《海道·招宝山》条记载非常明白： 五年癸卯春二月十八日壬寅，促装治舟。二十四日戊申，诏赴睿谟殿，宣示礼物。三月十一日甲子，赴同文馆听诫谕。十三日丙寅，皇帝御崇政殿，临轩亲遣，传旨宣谕。十四日丁卯，锡宴于永宁寺。是日解舟出汴。夏五月三日乙卯，舟次四明。先是得旨，以二神舟、六客舟兼行。十三日乙丑，奉礼物于八舟。十四日丙寅，遣拱卫大夫相州观察使直睿思殿关弼，口宣诏旨，锡宴于明州之厅事。十六日戊辰，神舟发明州。 韩国史书《高丽史节要》卷之九仁宗元年（宣和五年）五月记载： 宋遣礼部侍郎路允迪、中书舍人傅墨卿来。诏曰…… 徐兢出使年份明明白白，但后世各种著述却出现多种混乱性错误： 一说出使在宣和六年。宋代陈振孙《直斋书目解题》称“宣和六年，路允迪、傅墨卿使高丽，兢为之属，归上此书，物图其形，事为之说。”[2]张世南《游宦纪闻》云：“宣和六年……是年有请于上，愿得能书者至国中。于是传旨，以徐兢为国信所礼物官。”[3]元代马端临的《文献通考》[4]沿袭了陈振孙的错误。清代官修的《四库全书总目提要》[5]、《钦定天禄琳琅书目后编》[6]都说“宣和六年入贡，遣给事中路允迪报聘。”清代有名的藏书家丁丙在《善本书室藏书志》中说“宣和六年高丽入贡，……继遣给事中路允迪报聘，公为国信所提辖官。”[7]特别需要指出的是现代辞书也有同样错误出现，《辞海》“宣和奉使高丽图经”条说：“兢于宣和六年(1124)奉使高丽，就其见闻所及，著成此书。”[8]《中国历史大辞典·宋史》中“宣和奉使高丽图经”释曰：“作者于宣和六年(1124)出使高丽，据所见闻著成此书。”“徐兢”条说：“宣和六年(1124)为国信所提辖官，随使高丽，撰《高丽图经》四十卷上之。”[9]造成把《图经》成书年看作出使年错误的原因有二个：一是徐兢在《图经·序》中仅言“臣愚猥承人乏，获联使属之末。”并没有明写出使年份。《序》末署“宣和六年八月六日”，是写序的时间，不细读《图经》全文，容易产生出使和成书在同一年的错觉。二是《图经》所附《宋故尚书刑部员外郎徐公行状》称“宣和六年，高丽入贡，请于上，愿得能书者至国中。继遣给事中路允迪报聘，即以公为国信所提辖人船礼物官，因撰《图经》四十卷。”宣和六年出使之误源出于此。 还有一种错误，以为高丽国睿宗薨逝于宣和五年。蒋复璁《宋本宣和奉使高丽图经序》说：“宣和五年，会高丽王王俣之丧，徽宗令奉议郎徐兢随国信使给事中路允迪出使奠慰，是年五月兢等经定海放洋。”这里出使日期无误，但把徽宗发诏之年搞错了，也是由于没有详检文献之故。 《图经》成书于徐兢奉使归来的第二年，即宣和六年(1124)。《图经》是一部奉使实地见闻录，但也参稽了许多前人的著述。徐兢在自序中说： 谨因耳目所及，博采众说。简汰其与中国者，而取其异焉。凡三百余条，厘为四十卷。物图其形，事为之说，名曰《宣和奉使高丽图经》。臣尝观崇宁中王云所撰《鸡林志》，始疏其说，而未图其形。比者使地，取以稽考，为补已多。今臣所著《图经》，手披目览，而遐陬异域，举萃于前，盖仿聚米之遗志也。 徐兢撰《图经》“博采旧说”，参考了不少前人文献，然其耳闻目睹的实录，却占该书绝大部分。“物图其形、事为之说”，是《图经》区别于其他奉使著作的一个鲜明特点。徐兢多才多艺，是当时一位著名书法家，宋高宗称“至若绍兴以来，杂书、游丝书，惟钱塘吴说；篆法，惟信州徐兢。”[10]宣和末年置书学，从徐兢为书学博士。[11]徐兢又是一位画家、张孝伯《行状》中称“画入神品，山水人物俱冠绝。”正由于徐兢具有书画方面的特殊技能，才能做到得心应手地“物图其形”，把奉使所见图录下来。 徐兢撰成《图经》后，受诏上之御府，自家藏一副本。徐兢生前是书并未付梓。《图经》成书后仅二年便遭“靖康之变”，金人灭北宋，御府中的《图经》毁于兵火。徐兢家藏副本在靖康丁未(1127)春，借给同里人徐周宾，因战乱也丢失了。其后十年，徐兢之兄徐林在江西任转运副使，徐兢去探亲时，听说有位“北医上官生”得到这本书，赶紧访求，“其无恙者，特海道二卷耳”。[12]重新访得的《图经》完整无缺部分，只有“海道”中二卷。其他部分，丢失的是图，而不是文字。也就是说，文字部分全部幸存下来。徐蒇在跋语中说：“仲父尝为蒇言：‘世传予书，往往图亡而经存。余追画之，无难也。’然不果就。”徐兢在世时，《图经》已有“经”无图，但《图经》已手抄辗转流传。文字易抄写、图难以模画，所以徐兢才说“世传予书，往往图亡而经存。”《图经》成书后不及付梓，其“图”便佚失，实乃令人扼腕之损失！其“经”失而复得，为后人留下了宝贵的实录，又是不幸中之大幸！ 二、关于乾道本的刊刻 乾道三年，徐兢的侄子徐蒇将《图经》仅存的文字部分于澂江郡斋付梓，是为乾道本，也是《图经》的祖本。
