任何觀念，一旦提出，就進入到觀念史的邏輯之中，既出現與提出者原義相合的效果，也產生超出提出者原義的景觀。“人類命運共同體”是近年來中國提出的一個新觀念。這一觀念在當今世界多元文化互動中，激發出多樣討論，衍生出多種流向，乃至出現內容的滑動和轉義。本文擬就與這一觀念關聯的三點內容，進行初步探討。 一、人類共同體的形成——命運觀念的階段演進與文化互動 “人類命運共同體”一詞中的“人類”，指的應是作為整體的人類。人類作為共同整體的出現，是以西方文化為主導的世界進入現代進程之後開始的。原始時期，各大洲的各類族群，領土甚小，規模不大，交往很狹，根本談不上可以互知的人類整體。早期文明時代，古代埃及，古代兩河，古代印度，中國夏、商、周，美洲的奧爾梅克等文化，基本上各不相通，也談不上在整體上業已互知的人類整體。軸心時代，地中海的古希臘文化、希伯來文化以及相關相通的波斯文化，印度的奧義書、佛教、耆那教，中國以老子（約前571-約前471）、孔子（前551-前479）爲代表的先秦諸子，都產生了理性思想的哲學突破，伴随着陸上絲路、海上絲路在歐、亞、非之間的交流，世界的互知已有一定規模，但基本上還是各自爲體，仍談不上可以基本互知的人類整體。衹有當現代社會在西方興起，以科技革命、宗教改革、思想啓蒙、現代工業、現代政治制度等進行整體的組合推進，並以世界貿易、軍事遠征、八方殖民等關聯方式向全球擴張，把全球組織成一個統一的世界，纔真正形成了作為整體的人類共同體。 地球上的人類自世界的現代進程形成統一的共同體以來，經歷了三大階段的變化。第一階段，大致是從15世紀的文藝復興運動到19世紀末20世紀初世界被西方列強瓜分完畢。西方話語對此有幾種詞異義同的稱謂，現在多稱為“早期現代”（the early modern），漢語稱為“近代”。這一時期，整體的世界被西方學者分為“西方”“非西方”兩大部分，前者被認為是文明的、科學的、理性的、先進的，後者被認為是愚昧的、迷信的、非理性的、落後的。按照這一劃分，這時人類共同體的命運就是西方人用文明、科學、理性、先進的觀念和工具引導世界進入大同，非西方人則學習西方的文明、科學、理性、先進的觀念和工具讓自身融入現代文明，實現世界大同。因此，這一時期也可以歸結為：人類共同體在西方文明“指引”下的命運演進。 第二階段，大致為1917年蘇俄“十月革命”到1990年蘇聯解體。這時的人類共同體被分為三個世界：一是西方型世界（在第二次世界大戰後體現為以美國為核心的資本主義陣營），二是蘇聯型世界（在“二戰”後形成一個以蘇聯為核心的社會主義陣營），三是在西方型世界和蘇聯型世界之外的第三世界。第三世界由於政治、經濟、文化、軍事力量相對弱小，雖然內蘊多種多樣的命運觀，乃至形成不結盟運動，但從總體來講，這一時期的人類共同體主要呈現為兩種命運觀：西方型相信，資本主義最終戰勝社會主義而成為人類的共同命運；蘇聯型相信，社會主義最終戰勝資本主義而成為人類的共同命運。 第三階段，開始的標誌是1990年代蘇聯解體與互聯網的世界普及，還可上溯到西方思想界從現代思想到後現代思想的轉變，上溯到1950年代電視在西方的普及以及隨後在全球的普及，上溯到新興經濟體的各種改革的啓動，上溯到石油戰爭和伊朗革命以來的伊斯蘭世界的變化，等等。這一時期被稱為“後現代一全球化時代”。這一時代，美國雖然仍是西方領袖並成為世界霸主，但各新興經濟體、阿拉伯世界、拉美世界、東盟世界等各類文化的自主性日益增強，人類共同體的多元文化面相正在形成。在這一階段，一方面，人類作為共同整體，更加明顯；另一方面，人類整體的命運觀更顯多元。不同文化的命運觀各不相同，乃至各有自己的思想自信和道路自信。可以說，人類既因經濟、政治、科技、文化、電信、軍事、旅遊等流動的日益加強而形成一個更加緊密的共同整體，又因地理、歷史、制度、思想、文化、美學的多元而有不同的命運觀。 “命運”是一個多義詞，本身就存在多種多樣的理解。這裏試以中國提出“人類命運共同體”之後的英語翻釋，來窺見其中的複雜性。最初，中國學者為宣揚這一觀念，將“命運”英譯為“destiny”，但熟悉西方思想的學者一看就感覺不妥，因為，當西方人看到“destiny”（西方型命運）後，感受和理解的，會是與漢語的“命運“完全不同的西方文化詞義。後來，又改譯為“future”（未來），“人類命運共同體”被譯為“a community of shared future for mankind”①。這樣譯，從英語的角度來看，有點彆扭，因此，近兩年再改譯為“a community with a shared future for mankind”②。從語言上講，英語更地道了，但用詞未改，表達的思想內容也未改。從思想內容上講，把命運譯成“future”，漢語裏“命運”一詞的詞義就沒有了。一方面，漢語“命運”的當下內容被“未來願景”所置換；另一方面，“人類命運共同體”一詞中內蘊的哲學思想深度和中國哲學特色也完全不見了。這樣，中國雖然提出了“人類命運共同體”，但人類共同體中非漢語世界的人基本沒有理解到這一觀念中“命運”一詞的內容。這樣，讓漢語的命運觀爲當今人類共同體所理解，就成了一個問題。而這一問題，衹有在進入比較哲學的領域，纔會明晰起來。 二、中、西、印思想中命運觀念的內容異同 人類思想，從原始時代到早期文明到軸心時代的演進歷史看：在原始時代，多種多樣，“1915年，人類學家算出650種各種類型不同的文化”③。與之相應，此時蓋有數百種命運觀念。在這數百種文化中，至少有七大類演進到早期文明——兩河文明、埃及文明、中華文明、非洲的約魯巴文明、美洲的瑪雅—阿茲克—印加文明、印度河文明、歐洲的卡爾特文明。④其中，每一大類下面都有自身內部的小類和與之關聯的文化，形成複雜的文化網絡，這些大類小型以及關聯文化又各有與之相應的命運觀。到軸心時代，在地中海、印度、中國產生了哲學突破，產生了三大理性思想類型，三大思想內部又產生了不同的亞型。例如，在地中海就有古希臘哲學、希伯來宗教、波斯宗教，希伯來的猶太教又衍生出基督教和伊斯蘭教，基督教再分為東正教和天主教，伊斯蘭教又衍生出遜尼派、什葉派、蘇非派；同樣，在印度本土和中國本土也有多種亞型，以及受其影響和與之互動的廣大地域衍生出新的亞型，從而也呈現出多種多樣的命運觀。但綜合起來看，具有理性思想的命運觀基本為三：西方，中國，印度。大而言之，命運觀的差異主要出現在這三種思想體系之中。
