佛教語“叉手”“合掌”“合十”流變考

      一、佛經“叉手”“合掌”的消長

      （一）最早的漢譯佛經用“叉手”

      佛教傳入漢地以來，表示合手禮敬的“叉手”大量用於佛經譯文。東漢佛經即有32例，五個譯人（團體）均各有用例，安世高5例、支讖工9例、安玄1例、支曜2例、康孟詳5例。

      （1）世間亦天上皆禮佛，是故持頭面爲禮佛。（東漢·安世高譯《道地經》，大正藏15-230c12）①

      （2）薩陀波倫菩薩仰向視化佛……見已大歡欣，白化佛言。（東漢·支谶譯《道行般若經》卷九，大正藏8-471b19）

      （3）於是甚理家以見大衆理家集會坐定，避坐而起，整衣服稽首長跪，白言。（東漢·安玄譯《法鏡經》，大正藏12-15b17）

      （4）侍者阿難整服避坐，啟曰：“佛未嘗虛欣笑，笑必有故，唯願敷演，散告未聞。”（東漢·支曜譯《佛説成具光明定意經》，大正藏15-455b11）

      （5）於是目揵連即從座起，前整衣服，長跪白佛言：“唯然世尊，今當承佛威神，持佛神力，爲一切故，當廣説之。”（東漢·竺大力共康孟詳譯《修行本起經》卷上，大正藏3-461b2）

      （6）詣門下車，直進，禮拜陳情，却坐男位。（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下，大正藏4-161c10）

      其後，三國、兩晉譯經中“叉手”一直沿用不衰。三國譯經可以確考的有72例，其中康僧會16例、支謙56例。西晉譯經有326例，其中竺法護287例、無羅叉竺叔蘭11例、法炬法立24例、聶承遠4例。

      東晉十六國時期的佛經譯文中“叉手”同樣常用，共有382例。其中佛陀跋陀羅13例、僧伽提婆143例、法顯3例（均作“叉手合掌”，其中2例共佛陀跋陀羅）、佛馱耶舍29例、僧伽跋澄11例、曇摩難提40例、曇無讖32例、法衆3例（叉手合掌3）、竺佛念93例、鳩摩羅什15例。

      南北朝以來的佛經“叉手”得到沿用，不再贅述。《大正藏》共有“叉手”1656例，其中譯經1349例，中土佛教撰述307例。

      （二）東晉十六國新創“合掌”“合手”

      竺法護譯經中有2例“合掌”，可能是最早的用例②。

      （7）天在虛空皆共歎曰：“今日降魔及官屬力，乃逮甘露無上正真。”（西晉·竺法護譯《普曜經》卷五，大正藏3-515a10）③

      （8）爾時阿難從座而起，稽首禮足，長跪白佛言。（西晉·竺法護譯《佛説女祇域因綠經》，大正藏14-902a18）

      但是，竺法護譯經使用“叉手”多達287例。這僅有的2例“合掌”（含“叉手合掌”1例）是否確爲竺法護用語，還有待進一步考證④。

      “合掌”真正得到大量使用，是從東晉十六國開始，此期譯經共計有“合掌”877例。使用“合掌”次數從多到少依次是：鳩摩羅什240例，佛陀跋陀羅218例（其中78例共法顯），佛馱耶舍187例，曇無讖182例，竺佛念28例，法衆14例，浮陀跋摩共道泰4例，曇摩難提3例，道龔1例。兹每位譯人各舉一例。

      （9）爾時舍利弗踴躍歡喜，即起，瞻仰尊顏，而白佛言。（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷二，大正藏9-10b29）